گروه نرم افزاری آسمان

مقدّمات قبل الورود فی تشیید المراجعات وتفنید المکابرات … ص: 47






اشارة
صفحۀ 27 من 247
ص: 47
وکتاب المراجعات یحتوي علی مبحثین:
الأوّل: فی إمامۀ المذهب.
والثانی: فی الإمامۀ، وهی الخلافۀ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
ویشتمل کلّ منهما علی مراجعات…
ولا بدّ قبل الورود فیها من مقدّمات:
مذهب کسائر المذاهب، له أصوله وقواعده فی الأصول والفروع، والشیعۀ الإمامیّۀ الاثنا عشریۀ غیر محتاجۀ- فی إثبات « التشیّع » * إنّ
حقّیّۀ ما تذهب إلیه- إلی روایات الآخرین وأخبارهم، ولا إلی ما قاله علماء الفرق الأخري فی کتبهم وأسفارهم..
فلا یتوهّمنّ أحد أنّهم- لاستدلالهم بشیءٍ خارج عن نطاق أدلتهم وحججهم- یفقدون فی ذلک المورد المستدلّ علیه، الدلیل المتقن
علی رأیهم، فیلجأون إلی قول من غیرهم، أو إلی خبر من غیر طرقهم…
إلّاأنّهم لمّا کانوا واقعیّین فی بحوثهم، منصفین فی مناظراتهم مع أتباع کلّ فرقۀٍ من الفرق، یستندون إلی ما جاء فی کتب تلک الفرقۀ
وعلی لسان علمائها المعتمدین فیها، وهذا ما تفرضه طبیعۀ المناظرة، وتقتضیه آدابها وقواعدها المقرّرة.
ص: 48
فاستدلال الشیعۀ بخبرٍ من کتابٍ.. أو استشهادهم بکلام عالمٍ … لفرقۀ من الفرق.. لا یعنی القبول بکلّ ما جاء فی ذلک الکتاب، أو
علی لسان ذاك العالم..
وإنّما هو احتجاج علی الطرف الآخر بما لا مناص له من الالتزام به، بعد الإقرار بذلک الکتاب، وبکون ذلک العالم من علماء مذهبه
…
ویکفی للاحتجاج أن یکون ذلک الخبر المستدلّ به مقبولًا لدي رواته، وفی نظر المحدّث الذي أورده فی کتابه، ولا یشترط أن یکون
معتبراً عند جمیع علماء تلک الطائفۀ، وذلک:
لأنّ الغرض إثبات أنّ الذي تذهب إلیه الشیعۀ مرويّ من طرق الخصم وموجود فی کتبه، وأنّ الراوي له موثوق به عنده ولو علی بعض
الآراء، فیکون الخبر متّفقاً علیه، والمتّفق علیه بین الطرفین- فی مقام المناظرة- لا ریب فیه.
ولأنّ الخبر أو الراوي المقبول المعتبر لدي کلّ علماء تلک الطائفۀ نادر جدّاً.
نعم، إذا کان ضعیفاً عند أکثرهم لم یتمّ الاستدلال والاحتجاج به علیهم.
* وعلی الجملۀ، فإنّه یکفی لصحّۀ الاستدلال بکتابٍ أو بخبرٍ أو بکلام عالمٍ.. ألّا یکون معرضاً عنه لدي أکثر أئمّۀ الفرقۀ المقابلۀ؛ وأمّا
أن یردّ الاحتجاج- بما رواه الراوي الموثّق من قبل بعضهم- بجرح البعض.. فهذا ممّا لا یسمع، وإلّا یلزم سقوط أخبار حتّی مثل
لوجود الطعن فیهما وفی کتابیهما، من غیر واحدٍ من کبار الأئمّۀ الحفّاظ « الصحیحین » فی کتابیهما المعروفین ب « مسلم » و « البخاري »
.«1»
__________________________________________________
1) هذا حال البخاري إمامهم فی الحدیث، وسنشیر إلی حال إمامهم فی العقائد وهو: أبو الحسن الأشعري. ولعلّنا نتعرّض لحال أئمّتهم )
فی الفقه وهم: الأئمّۀ الأربعۀ! وإمامهم فی التفسیر هو: الفخر الرازي … فی المواضع المناسبۀ. إن شاء اللَّه تعالی.
ص: 49
لأجل « محمّد بن إسماعیل البخاري » فقد ذکر کبار الحفّاظ امتناع الإمامین الجلیلین: أبی زرعۀ وأبی حاتم الرازیّین عن الروایۀ عن
انحرافه فی العقیدة فی نظرهما، وقال الحافظ عبد الرحمن بن أبی حاتم: کان أبو زرعۀ ترك الروایۀ عن البخاري من أجل ما کان منه
صفحۀ 28 من 247
فی المحنۀ.
.«1» « الجرح والتعدیل » ولأجل هذا، فقد أورد ابن أبی حاتم الرازي البخاريّ فی کتابه فی
فقال: « المغنی فی الضعفاء » ولأجل تکلّم أبی زرعۀ وأبی حاتم، وما صنعه ابن أبی حاتم.. فقد أورد الحافظ الذهبیّ البخاريّ فی کتابه
.«2» « حجّۀ إمام، ولا عبرة بترك أبی زرعۀ وأبی حاتم له من أجل اللفظ »
من ذهب بعد هذا إلی » : وأضاف الحافظ الذهبی بترجمۀ البخاري تکلّم الإمام الکبیر محمّد بن یحیی الذهلی فیه، وأنّه کان یقول
.«3» « محمّد بن إسماعیل البخاري فاتّهموه، فإنّه لا یحضر مجلسه إلّامن کان علی مثل مذهبه
.«4» بل ذکر الذهبی أنّ الإمام الذهلی أخرج البخاريَّ ومسلماً من مدینۀ نیسابور
کان الذهلی شدید التمسّک بالسنّۀ، قام علی » : وقال بترجمۀ الذهلی
__________________________________________________
.462 : 1) وذکر ذلک الذهبی فی: سیر أعلام النبلاء 12 )
. 268 رقم 5312 : 2) المغنی فی الضعفاء 2 )
.456 : 3) سیر أعلام النبلاء 12 )
.460 : 4) سیر أعلام النبلاء 12 )
ص: 50
محمّد بن إسماعیل، لکونه أشار فی مسألۀ خلق أفعال العباد إلی أنّ تلفّظ القاري بالقرآن مخلوق … وسافر ابن إسماعیل مختفیاً من
.«1» « نیسابور وتألّم من فعل محمّد ابن یحیی
.« الضعفاء » وقد تألّم غیر واحدٍ من أعلام القوم من موقف الذهبی من البخاري حین أورده فی کتاب
وممّا ینبغی أن یتفقّد عند الجرح: حال العقائد واختلافها بالنسبۀ إلی الجارح والمجروح، فربّما خالف الجارح المجروح » : قال السُبکی
فی العقیدة فجرحه لذلک.
وإلیه أشار الرافعی بقوله: وینبغی أن یکون المزکّون برآء من الشحناء والعصبیّۀ فی المذهب، خوفاً من أن یحملهم ذلک علی جرح
عدلٍ أو تزکیۀ فاسق، وقد وقع هذا لکثیر من الأئمّۀ، جرحوا بناءً علی معتقدهم، وهم المخطئون والمجروح مصیب.
وقد أشار شیخ الإسلام سیّد المتأخّرین: تقی الدین ابن دقیق العید فی کتابه (الاقتراح) إلی هذا وقال: أعراض المسلمین حفرة من حفر
النار، وقف علی شفیرها طائفتان من الناس: المحدّثون والحکّام.
قلت: ومن أمثلۀ ما قدمنا قول بعضهم فی البخاري: ترکه أبو زرعۀ وأبو حاتم، من أجل مسألۀ اللفظ.
فیا للَّهوالمسلمین! أیجوز لأحدٍ أن یقول: البخاري متروك؟! وهو حامل
__________________________________________________
.285 -284 : 1) سیر أعلام النبلاء 12 )
ص: 51
.«1» « لواء الصناعۀ، ومقدّم أهل السنّۀ والجماعۀ
فهذه عبارة السبکی، ولم یصرّح باسم القائل بذلک وهو الذهبی، لکنّ المنّاوي صرّح باسمه، واتّهمه بالغضّ والغرض من أهل السنّۀ،
وکأنّه لیس الذهبی من أهل السنّۀ!! فقال بترجمۀ البخاري:
زین الأمّۀ، افتخار الأئمّۀ، صاحب أصحّ الکتب بعد القرآن، ساحب ذیل الفضل علی مرّ الزمان، الذي قال فیه إمام الأئمّۀ ابن خزیمۀ: »
ما تحت أدیم السماء أعلم منه. وقال بعضهم: إنّه آیۀ من آیات اللَّه یمشی علی وجه الأرض.
صفحۀ 29 من 247
قال الذهبی: کان من أفراد العالم، مع الدین والورع والمتانۀ. هذا کلامه فی الکاشف.
ومع ذلک غلب علیه الغضّ من أهل السنّۀ فقال فی (کتاب الضعفاء والمتروکین): ما سلممن الکلام لأجل مسألۀ اللفظ، ترکه لأجلها
الرازیّان.
.«2» « هذه عبارته، وأستغفر اللَّه تعالی. نسأل اللَّه السلامۀ، ونعوذ به الخذلان
* ونستفید من هذه القضیّۀ أموراً:
-1 ما ذکرناه سابقاً من أنّه لو اشترط- فی صحّۀ استدلالاتنا بأخبار القوم وأقوالهم- کون الخبر معتبراً عند جمیعهم، أو کون راویه
موثّقاً عند کلّهم.. لانسدّ باب البحث، لعدم وجود هکذا خبرٍ أو راوٍ فیما بینهم.
2 -
نّ إ
ي
ر
ا
خ
ب
ل
ا
اً م
ل
س
م
و
ن
ا
ح
و
ر
ج
م
د
ن
ع
ۀٍ ع
ا
م
ج
ن
م
ۀ
مّ ئ
لأ ا
،
ن
و
ک
ت
ف
__________________________________________________
.12 : 1) طبقات الشافعیۀ 2 )
.24 : 2) فیض القدیر 1 )
ص: 52
روایتهما فی کتابیهما کسائر الکتب والروایات- خاضعۀ لموازین الجرح والتعدیل.. إن لم نقل بأنّ مقتضی الطعن المذکور فیهما
سقوط روایاتهما عن الاعتبار رأساً.. وهناك أحادیث کثیرة فی الکتابین قد نصّ العلماء المحقّقون الکبار علی بطلانها، یطول بنا المقام
.«1» لو أردناذکرها، فراجع بعض مؤلّفاتنا
-3 إنّ الذهبی- وهو من أکابر أئمّۀ القوم فی الجرح والتعدیل- له مجازفات فی تعدیلاته وتجریحاته.. فلیس کلّ ما یقوله الذهبی فی
نسأل اللَّه السلامۀ ونعوذ به من » : صحیحاً مقبولًا، وقد قال المنّاوي بعد نقله « البخاري » حقّ الرجال حقّاً، وإلّا کان ما قاله وفعله فی حقّ
.« الخذلان
-4 إنّه ینبغی أن یتفقّد حال العقائد واختلافها بالنسبۀ إلی الجارح والمجروح، وأنْ یکون المزکّون والجارحون برآء من الشحناء
والعصبیّۀ فی المذهب. وهذا ما أکّده الحافظ ابن حجر العسقلانی أیضاً، حین قال:
وممّن ینبغی أن یتوقّف فی قبول قوله فی الجرح: من کان بینه وبین من جرحه عداوة سببها الاختلاف فی الاعتقاد، فإنّ الحاذق إذا »
تأمّل ثلب أبی إسحاق الجوزجانی لأهل الکوفۀ رأي العجب، وذلک لشدّة انحرافه فی النصب وشهرة أهلها بالتشیّع، فتراه لا یتوقّف فی
جرح من ذکره منهم، بلسانٍ ذلقۀ وعبارةٍ طلقۀ، حتّی أنّه أخذ یلیّن مثل الأعمش وأبی نعیم وعبیداللَّه بن موسی وأساطین الحدیث
.«2 …» « وارکان الروایۀ. فهذا إذا عارضه مثله أو أکبر منه فوثّق رجلًا ضعّفه قبل التوثیق
* وقد تبع الجوزجانی بعض من کان علی مسلکه من المتأخّرین،
__________________________________________________
.336 - 1) التحقیق فی نفی التحریف عن القرآن الشریف: 293 )
.16 : 2) لسان المیزان 1 )
ص: 53
فأخذوا یطعنون فی الراوي بمجرّد روایته ما یدلّ علی فضیلۀٍ لعلیّ وأهل البیت علیهم السلام، أو ما یدلّ علی قدحٍ فی واحدٍ من
محبّۀ علیّ وتقدیمه علی » :- ونحو ذلک، والحال أنّ التشیّع- کما یقول الحافظ ابن حجر « رافضی » « شیعی » مناوئیهم، ویقولون عنه
.«1» « الصحابۀ
وروي عن سلمان وأبی » : والّذین یقدّمون علیّاً علیه السلام علی غیره من الصحابۀ کثیرون حتّی فی الصحابۀ.. قال الحافظ ابن عبد البرّ
صفحۀ 30 من 247
ذرّ والمقداد وخبّاب وجابر وأبی سعید الخدري وزید بن أرقم: إنّ علیّ بن أبی طالب- رضی اللَّه عنه- أوّل من أسلم. وف ّ ض له هؤلاء
.«2» « علی غیره
وهو من رجال البخاري: « خالد بن مخلد القطوانی الکوفی » فالتشیّع لا یضرّ بالوثاقۀ عندهم ولا یمنع من الاعتماد. قال ابن حجر بترجمۀ
من کبار شیوخ البخاري، روي عنه وروي عن واحدٍ عنه. قال العجلی: »
ثقۀ وفیه تشیّع. وقال ابن سعد: کان متشیّعاً مفرطاً. وقال صالح جزرة: ثقۀ إلّاأنّه یتشیّع. وقال أبوحاتم، یکتب حدیثه ولا یحتجّ.
.«3» « قلت: أمّا التشیّع فقد قدّمنا أنّه إذا کان ثبت الأخذ والأداء لا یضرّه، لا سیّما ولم یکن داعیۀً إلی رأیه
من رجال البخاري: « عبّاد بن یعقوب الرواجنی » وقال ابن حجر بترجمۀ
رافضی مشهور، إلّاأنّه کان صدوقاً، وثّقه أبو حاتم، وقال الحاکم: کان ابن خزیمۀ إذا حدّث عنه یقول: حدّثنا الثقۀ فی روایته المتّهم »
فی رأیه: عبّاد بن
__________________________________________________
. 1) مقدمۀ فتح الباري: 460 )
.1090 : 2) الاستیعاب 3 )
. 3) مقدمۀ فتح الباري: 398 )
ص: 54
یعقوب. وقال ابن حبّان: کان رافضیّاً داعیۀً. وقال صالح بن محمّد: کان یشتم عثمان رضی اللَّه عنه.
قلت: روي عنه البخاري فی کتاب التوحید حدیثاً واحداً مقروناً، وهو حدیث ابن مسعود: أيّ العمل أفضل؟ وله عند البخاري طرق
.«1» « أخري من روایۀ غیره
:« أبان بن تغلب » وقال الذهبی بترجمۀ
شیعی جلد، لکنّه صدوق، فلنا صدقه وعلیه بدعته، وقد وثّقه أحمد بن حنبل وابن معین وأبو حاتم. وأورده ابن عديّ وقال: کان غالیاً »
فی التشیّع. وقال السعدي: زائغ مجاهر.
فلقائل أن یقول: کیف ساغ توثیق مبتدع، وحدُّ الثقۀ العدالۀ والإتقان؟! فکیف یکون عدلًا من هو صاحب بدعۀ؟!
وجوابه: إنّ البدعۀ علی ضربین، فبدعۀ صغري، کغلوّ التشیّع، أو کالتشیّع بلا غلوّ ولا تحرف؛ فهذا کثیر فی التابعین وتابعیهم، مع الدین
.«2» « والورع والصدق؛ فلو ردّ حدیث هؤلاء لذهب جملۀ من الآثار النبویّۀ، وهذه مفسدة بیّنۀ
أقول:
وعلی هذا الأساس أیضاً تسقط مناقشات بعض الکتّاب فی أسانید الأحادیث التی یستدلّ بها الشیعۀ الاثنا عشریۀ من کتب أهل السنّۀ..
لکنّ بعض
__________________________________________________
. 1) مقدمۀ فتح الباري: 410 )
.5 : 2) میزان الاعتدال 1 )
ص: 55
المتعصّبین یقدح فی الرجل إذا کان شیعیّاً- أي یفضّل علیّاً علیه السلام علی غیره من الصحابۀ- ویکره الروایۀ عنه، حتّی وإن کان من
عامر بن واثلۀ أبو الطفیل اللیثی » الصحابۀ، مع أنّ المشهور فیما بین أهل السنّۀ عدالۀ الصحابۀ أجمعین! قال الحافظ ابن حجر بترجمۀ
:« المکّی
صفحۀ 31 من 247
قال ابن عديّ: کان الخوارج یرمونه باتّصاله بعلیٍّ وقوله بفضله وفضل أهل بیته، ولیس بحدیثه بأس. وقال ابن المدینی: قلت لجریر: »
أکان مغیرة یکره الروایۀ عن أبی الطفیل؟ قال: نعم. وقال صالح بن أحمد بن حنبل عن أبیه: مکّی ثقۀ. وکذا قال ابن سعد وزاد: کان
متشیّعاً.
قلت: أساء أبو محمّد بن حزم فضعّف أحادیث أبی الطفیل وقال: کان صاحب رایۀ المختارالکذّاب. وأبو الطفیل صحابی لا شکّ فیه،
.«1» « لا یؤثّر فیه قول أحد، ولا سیّما بالعصبیّۀ والهوي
قلت:
وقد حطّ علی هذا الرجل أبو بکر « بالعصبیّۀ والهوي » فالحمد للَّهالذي أجري علی لسان مثل ابن حجر العسقلانی أنّ ابن حزم یتکلّم
ابن العربی.
.« لسان ابن حزم وسیف الحجّاج شقیقان » : وقال أبو العبّاس ابن العریف الصالح الزاهد
وممّا یزید فی بغض الناس له تع ّ ص به لبنی أمیّۀ، ماضیهم وباقیهم، واعتقاده بصحّۀ إمامتهم، » : وقال مؤرّخ الأندلس أبو مروان ابن حبّان
حتّی نسب إلی
__________________________________________________
. 1) مقدمۀ فتح الباري: 410 )
ص: 56
.« النصب
کان کثیر الوقوع فی العلماء المتقدّمین، لا یکاد یسلم أحد من لسانه. قال ابن العریف: کان لسان ابن حزم وسیف » : وقال ابن خلّکان
الحجّ اج شقیقین. قاله لکثرة وقوعه فی الأئمّۀ، فنفرت عنه القلوب، واستهدف لفقهاء وقته، فتمالؤا علی بغضه، وردّوا قوله، وأجمعوا
….« علی تضلیله
.« الضالّ المضلّ » ووصفه الآلوسی عند ذکره ب
.76 : 325 ، تفسیر الآلوسی 21 : 198 ، وفیات الأعیان 3 : انظر: لسان المیزان 4
قلت:
ولا خلاف بین أحدٍ من الأمّۀ فی أنّ عبدالرحمن بن ملجم لم یقتل علیّاً رضی اللَّه عنه » :484 : وممّا یشهد بنصبه قوله فی المحلّی 10
….« إلّامتأوّلًا مجتهداً مقدراً أنّه علی صواب، وفی ذلک یقول عمران بن حطّان شاعر الصفریۀ
وقد کان علی شاکلۀ ابن حزم فی القول بالعصبیّۀ والهوي:
حتّی ردّ « الموضوعات » و « العلل المتناهیۀ » * أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي، فقد أفرط هذا الرجل فی کتبه لا سیّما فی کتابیه
علیه کبار المحقّقین، فنّصوا علی بطلان کثیر من أقواله وآرائه.
وقد أکثر جامع الموضوعات فی نحو المجلّدین، أعنی أبا الفرج بن الجوزي، فذکر کثیراً ممّا لا دلیل علی وضعه » : قال الحافظ النووي
….«
فذکر فی کتابه کثیراً ممّا لا دلیل علی وضعه، بل هو ضعیف، بل وفیه الحسن والصحیح، وأغرب من ذلک: » : وقال الحافظ السیوطی
أنّ فیها حدیثاً من
ص: 57
صحیح مسلم کما سأبیّنه.
قال الذهبی: ربّما ذکر ابن الجوزي فی الموضوعات أحادیث حساناً قویّۀ.
صفحۀ 32 من 247
قال: ونقلت من خطّ السیّد أحمد بن أبی المجد قال: صنّف ابن الجوزي کتاب (الموضوعات) فأصاب فی ذکره أحادیث شنیعۀ
مخالفۀ للنقل والعقل. وما لم یصب فیه إطلاقه الوضع علی أحادیث، بکلام بعض الناس فی أحد رواتها، کقوله: فلان ضعیف أو: لیس
بالقوي أو: لیّن، ولیس ذلک الحدیث ممّا یشهد القلب ببطلانه، ولا فیه مخالفۀ ولا معارضۀ لکتابٍ ولا سنّۀ ولا إجماع، ولا حجّۀ بأنّه
.«1» « موضوع سوي کلام ذلک الرجل فی راویه. وهذا عدوان ومجازفۀ
.«2 …» « وللإمام الحافظ أبی الفرج ابن الجوزي فیها کتاب جامع، إلّاأنّ علیه مؤاخذات ومناقشات » : وقال ابن عرّاق
« إنّی تارك فیکم الثقلین: کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی » : حدیث « العلل المتناهیۀ فی الأحادیث الواهیۀ » وقد أورد ابن الجوزي فی کتابه
فاعترضه بشدّةٍ کبار المحدّثین المتأخّرین عنه:
وتعجّبت من إیراد ابن الجوزي له فی (العلل المتناهیۀ) بل أعجب من ذلک قوله: إنّه حدیث لا یصحّ. مع ما سیأتی من » : قال السخاوي
.«3» « طرقه التی بعضها فی صحیح مسلم
ومن العجیب ذکر ابن الجوزي له فی (العلل المتناهیۀ) » : وقال السمهودي
__________________________________________________
.329 : 1) تدریب الراوي 1 )
.3 : 2) تنزیه الشریعۀ المرفوعۀ 1 )
.338 : 3) استجلاب ارتقاء الغرف 1 )
ص: 58
.«1» « فإیّاك أن تغترّ به. وکأنّه لم یستحضره حینئذٍ
.«2» « ووهم من زعم وضعه کابن الجوزي » : وقال المنّاوي
بل هناك کلمات کثیرة فی الحطّ علی ابن الجوزي نفسه:
وفی هذه السنۀ- فی شهر رمضان- توفّی أبو الفرج عبد الرحمن بن علیّ بن الجوزي الحنبلی، الواعظ ببغداد، وتصانیفه » : قال ابن الأثیر
.«3» « مشهورة، وکان کثیر الوقیعۀ فی الناس، لا سیّما فی العلماء المخالفین لمذهبه
.«4» « کان کثیر الوقیعۀ فی العلماء » : وقال أبو الفداء
له وهم کثیر فی توالیفه، یدخل علیه الداخل من العجلۀ والتحوّل إلی مصنّف آخر، ومن أنّ جلّ علمه من کتبٍ » : وقال الذهبی
.«5» « وصحف ما مارس فیه أرباب العلم کما ینبغی
.«6» « دلّت هذه القصّۀ علی أنّ ابن الجوزي حاطب لیل لا ینقد ما یحدّث به » :… وقال ابن حجر
« قال الذهبی فی التاریخ الکبیر: لا یوصف ابن الجوزي بالحفظ عندنا باعتبار الصنعۀ، بل باعتبار کثرة اطّلاعه وجمعه » : وقال السیوطی
.«7»
وفیها أخرج ابن الجوزي من سجن واسط وتلقّاه الناس، » : وقال الیافعی
__________________________________________________
.73 : 1) جواهر العقدین 1 )
.15 : 2) فیض القدیر 3 )
. 3) الکامل فی التاریخ- حوادث سنۀ 597 )
. 4) المختصر فی أخبار البشر- حوادث سنۀ 597 )
.1347 : 5) تذکرة الحفّاظ 4 )
صفحۀ 33 من 247
84 ، ترجمۀ ثمامۀ بن أشرس. : 6) لسان المیزان 2 )
. 7) طبقات الحفّاظ: 480 )
ص: 59
.«1 …» « وبقی فی المطمورة خمس سنین، کذا ذکره الذهبی
* وأحمد بن عبد الحلیم ابن تیمیّۀ الحرّانی، فقد طعن فی کثیر من الرجال وفی کثیر منالأحادیث والأخبار، وفی کثیر من مصنّفات
أهل السُنّۀ، لروایتها ما یتمسّک به الإمامیّۀ.. ولقد تمادي هذا الرجل فی غیّه حتّی انبري کبار علماء أهل السُنّۀ من أهل المذاهب
الأربعۀ للفتوي ضدّه، ثمّ أمر بأن ینادي بالحطّ علیه والمنع من اتّباعه، ثمّ حبس، حتّی مات فی الحبس.
فقد حکم علی کثیر من الأحادیث «2» * وشمس الدین الذهبی، صاحب المؤلفّات الکثیرة وتلمیذ ابن تیمیّۀ الحرّانی والملازم له
الصحیحۀ بالوضع، وطعن فی کثیر من الرجال وأسقط روایاتهم عن درجۀ الاعتبار.. وقد فعل ذلک بالنسبۀ إلی کثیر من أئمّۀ أهل
کما « محمّد بن إسماعیل البخاري » حتّی أدرج فی الثانی « المغنی فی الضعفاء » و « میزان الاعتدال » السُنّۀ ومحدّثیهم المشاهیر فی کتابیه
تقدّم.
کان شدید المیل إلی آراء الحنابلۀ، کثیر الإزراء بأهل السنّۀ، الّذین إذا حضروا کان أبوالحسن الأشعري فیهم » : وقال السبکی بترجمته
مقدّم القافلۀ، فلذلک لا ینصفهم فی التراجم، ولا یصفهم بخیرٍ إلّاوقد رغم منه أنف الراغم.
.«3» « صنّف (التاریخ الکبیر) وما أحسنه لولا تعصب فیه، وأکمله لولا نقص فیه وأيّ نقص یعتریه
وأمّا تاریخ شیخنا الذهبی غفر اللَّه له، فإنّه- علی حسنه وجمعه- » : وقال
__________________________________________________
. 1) مرآة الجنان- حوادث سنۀ 595 )
فی المقدمۀ. « العبر » 2) وکم لقی الذهبی من الأذي والعنت لهذه العلاقۀ بابن تیمیّۀ. قاله محقق کتاب )
.103 : 3) طبقات الشافعیۀ 9 )
ص: 60
مشحون بالتعصّب المفرط، لا واخذه اللَّه. فلقد أکثر الوقیعۀ فی أهل الدین، أعنی الفقراء الّذین هم صفوة الخلق، واستطال بلسانه علی
کثیر من أئمّۀ الشافعیّین والحنفیّین، ومال فأفرط علی الأشاعرة، ومدح فزاد فی المجسّمۀ. هذا وهو الحافظالمدره، والإمام المبجّل، فما
.«1» « ظنّک بعوامّ المؤرّخین
الشیخ الحافظ شمس الدین الذهبی، لا أشکّ فی دینه وورعه وتحرّیه فیما یقوله الناس، ولکنّه » : وعن تلمیذه صلاح الدین العلائی
غلب علیه مذهب الإثبات، ومنافرة التأویل، والغفلۀ عن التنزیه، حتّی أثّر ذلک فی طبعه انحرافاً شدیداً عن أهل التنزیه، ومیلًا قویاً إلی
أهل الإثبات. فإذا ترجم واجداً منهم یطنب فی وصفه بجمیع ما قیل فیه من المحاسن، ویبالغ فی وصفه، ویتغافل عن غلطاته ویتأوّل له
ما أمکن، وإذا ذکر أحداً من الطرف الآخر کإمام الحرمین والغزالی ونحوهما لا یبالغ فی وصفه، ویکثر من قول من طعن فیه، ویعید
.«2 …» « ذلک ویبدیه، ویعتقده دیناً وهو لا یشعر، ویعرض عن محاسنهم الطافحۀ فلا یستوعبها، وإذا ظفر لأحدٍ منهم بغلطۀٍ ذکرها
والذي أدرکنا علیه المشایخ: النهی عن النظر فی کلامه وعدم اعتبار قوله، ولم یکن یستجرئ أن یظهر کتبه التاریخیۀ » : قال السبکی
.«3» « إلّالمن یغلب علی ظنّه أنّه لا ینقل عنه ما یعاب علیه
کان یغضب عند ترجمته لواحدٍ من علماء الحنفیّۀ والمالکیۀ والشافعیۀ غضباً شدیداً، ثمّ یقرطم الکلام ویمزّقه، ثمّ هو مع ذلک » : قال
غیر خبیر
__________________________________________________
صفحۀ 34 من 247
.22 : 1) طبقات الشافعیۀ 2 )
.13 : 2) طبقات الشافعیۀ 2 )
.14 : 3) طبقات الشافعیۀ 2 )
ص: 61
.«1» « بمدلولات الألفاظ کما ینبغی، فربّما ذکر لفظۀً من الذمّ لو عقل معناها لما نطق بها
أقول:
عجیب! ابن الجوزي سجن، ابن تیمیّۀ سجن حتّی مات فی السجن، ابن حزم مزقّت کتبه وأحرقت ونفی حتّی مات فی المنفی، والذهبی
ینهی عن النظر فی کلامه، ولا یعتمد قوله، ویلاقی الأذي…
هذا حال هؤلاء فی أهل السُنّۀ … وقد أصبحوا أئمّۀً یقتدي بهم المتأخّرون من الکتّاب ویستندون إلی أقوالهم!!
وأیضاً: إذا کان هؤلاء مشهورین بالتعصّب وبالوقیعۀ فی العلماء- إذا لم یکونوا علی مذاهبهم- فی أقوالهم فی السِیَر والتواریخ وغیرها،
فکیف یرتجی منهم الإنصاف والإقرار بالحقّ مع الشیعۀ وأئمّتهم ورجالهم ؟!!…
__________________________________________________
.14 : 1) طبقات الشافعیۀ 2 )
ص: 63
المبحث الأوّل: فی إمامۀ المذهب … ص: 63
اشارة
ص: 65
المراجعۀ ( 4 …) ص: 65
* قال السیّد رحمۀ اللَّه تعالی علیه …: ص: 65
-1 إنّ تعبّدنا فی الأصول بغیر المذهب الأشعري، وفی الفروع بغیر المذاهب الأربعۀ لم یکن لتحزب أو تعصّب، ولا للریب فی اجتهاد
أئمّۀ تلک المذاهب، ولا لعدم عدالتهم وأمانتهم ونزاهتهم وجلالتهم علماً وعملًا. لکنّ الأدلّۀ الشرعیّۀ أخذت بأعناقنا إلی الأخذ
بمذهب الأئمّۀ من أهل بیت النبوّة وموضع الرسالۀ، ومختلف الملائکۀ، ومهبط الوحی والتنزیل.
أقول:
مات ببغداد سنۀ 324 . حطّ » : * الأشعري هو: أبو الحسن علیّ بن إسماعیل.. من ذریّۀ أبی بردة ابن أبی موسی الأشعري. قال الذهبی
.«1» « علیه جماعۀ من الحنابلۀ والعلماء، وکلّ أحد فیؤخذ من قوله ویترك، إلّامن عصم اللَّه تعالی. اللّهمّ اهدنا وارحمنا
وقد ألّف الأهوازي جزءاً فی مثالب ابن أبی بشر، فیه أکاذیب، » : قال
__________________________________________________
.86 : 1) سیر أعلام النبلاء 15 )
ص: 66
.«1» « وجمع أبوالقاسم فی مناقبه فوائد بعضها أیضاً غیر صحیح
صفحۀ 35 من 247
فقیل: إنّ الأشعري لما قدم بغداد جاء إلی أبی محمّد البربهاري فجعل یقول: رددت علی الجبّائی، رددت علی المجوس، وعلی » : قال
.«2» « النصاري. فقال أبو محمّد: لا أدري ما تقول، ولا نعرف إلّاما قاله الإمام أحمد. فخرج وصنّف الإبانۀ، فلم یقبل منه
* والأدلّۀ الشرعیّۀ من الکتاب والسنّۀ مذکورة فی کتبنا المعدّة لهذا الشأن، وسیأتی ذکر بعض ما هو المتّفق علیه منها، إن شاء اللَّه
تعالی. فإنّ مفادها وجوب اتّباع الأئمّۀ من أهل البیت فی جمیع الشؤون، والمنع عن اتّباع غیرهم مطلقاً.
کما أنّ وصف الأئمّۀ علیهم السلام بالأوصاف التی وصفوا بها فی عبارة السیّد موجود فیکتبنا، وفی کتب القوم. وسنذکر الحدیث
الوارد من طرقهم فی ذلک.
قیل:
کلامه فی هذه المراجعۀ یوحی بأنّ أئمّۀ المذاهب الأربعۀ یناصبون أئمّۀ أهل البیت العداء، ویسیرون علی غیر مذهبهم، ویشیر إلی أن
أهل السُنّۀ قد خالفوا الأئمّۀ من آل محمّد.
__________________________________________________
.89 : 1) سیر أعلام النبلاء 15 )
.90 : 2) سیر أعلام النبلاء 15 )
ص: 67
أقول:
فکلام « الأئمّۀ الأربعۀ » یناصبون العداء لأئمّۀ أهلالبیت. فإنّ کان المراد خصوص « أئمّۀ المذاهب الأربعۀ » أمّا أنّ کلام السیّد یوحی بأنّ
وهم أعداء أمیر المؤمنین علیه ،- «1» السیّد لا یوحی بذلک، وإن کان مالک بن أنس معدوداً فی الخوارج- کما فی بعض المصادر
السلام. وإن کان المراد سائر أئمّۀ المذاهب الأربعۀ فقد کان بینهم من یناصب العداء لآل الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
یسیرون علی غیر مذهب أئمّۀ أهل البیت علیهم السلام، وأنّه یشیر إلی أنّ أهل السُنّۀ قد « الأئمّۀ الأربعۀ » وأمّا أنّ کلامه یوحی بأن
خالفوا الأئمّۀ … فهذا واضح جدّاً ولا سبیل إلی إنکاره. لأنّ أئمّۀ المذاهب یدّعون لأنفسهم الاجتهاد فی الدین، فیفتون ویعملون بما
یرتأون، فهم یسیرون علی مذاهبهم، وهی مغایرة لمذهب أهل البیت فی کثیرمن المسائل، ویتّبعهم جمهور أهل السُنّۀ لکونهم- فی
الأغلب- مقلّدین لهم…
.«2» « وأمّا الکتاب المنقول عن علیٍّ ففیه أشیاء لم یأخذ بها أحد من العلماء » : قال ابن تیمیّۀ
وقد جمع الشافعی ومحمّد بن نصر المروزي کتاباً کبیراً فی ما لم یأخذ به المسلمون من قول علیٍّ، لکون قول غیره من الصحابۀ » : قال
أتبع للکتاب
__________________________________________________
.1137 : 1) الکامل- للمبرّد- 3 )
.279 : 2) منهاج السُنّۀ 8 )
ص: 68
.«1» «!! والسنّۀ
وصنّف کتاباً فی ما خالف فیه أبو حنیفۀ علیّاً وعبد اللَّه رضی اللَّه » : وقال السبکی بترجمۀ المروزي نقلًا عن أبی إسحاق الشیرازي
.«2» « عنهما
فهذا بالنسبۀ إلی مخالفۀ الأئمّۀ وأتباعهم لأهل البیت علیهم السلام.
قد بدت البغضاء من أفواههم وما » ، لکن فی القوم من بقایا بنی أمیّۀ وأشیاعهم من یتفوه بأشیاء واضحۀ الدلالۀ علی النصب والعداء
صفحۀ 36 من 247
«3» « تخفی صدورهم أکبر
.* وإلّا فما معنی قول أحدهم:
إنّ الغایۀ من الخلافۀ هی إصلاح الأمّۀ وهدایتها، وخلافۀ المرتضی لم تحقّق هذه الغایۀ، ولم یکن من واجب الأئمّۀ أن تناضل تحت »
رایته کما کانت مأمورة بذلک فی عصر من سبقه. ولقد وجدنا- کما دلّت الأحادیث- انقطاع العنایۀ الربانیّۀ عن الأمّۀ فی عصره بعد
…!!« استمرارها فی عصرهم
!!« وإنّ من أعظم أنواع الورع ترك المقاتلات بین المسلمین کما کان من الشیخین، بخلاف المرتضی »
.«4» !!« وإنّ النبیّ إنّما شرّف المرتضی بشرف الأخوّة، لحزنه، وبکائه، لا لشیء آخر »
* وما معنی قول الآخر فی سیّد شباب أهل الجنّۀ الإمام الحسین السبط الشهید علیه السلام:
__________________________________________________
.281 : 1) منهاج السُنّۀ 8 )
.247 : 2) طبقات الشافعیۀ 2 )
.118 : 3) سورة آل عمران 3 )
.152 - 4) قرّة العینین- لشاه ولیّ اللَّه-: 150 )
ص: 69
!!« قتل بسیف جدّه »
.«1» « وقد غلب علی ابن العربی الغضّ من أهل البیت حتّی قال: قتله بسیف جدّه » : قال العلّامۀ المنّاوي
وما معنی قول ثالث فی الإمام أبی عبد اللَّه الصادق علیه السلام:
.«2» !!« فی نفسی منه شیء »
* وما معنی قول رابع فی الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام:
.«3» « یحتجّ بحدیثه من غیر روایۀ أولاده عنه »
* وما معنی قوله فی الإمام أبی الحسن الرضا علیه السلام:
.«4» « یروي عن أبیه العجائب »
* وما معنی قول خامس فی الإمام الحسن العسکري علیه السلام:
.«5» « لیس بشی »
ففی القوم من یقول- أو یرتضی أن یقال- مثل هذه الأشیاء فی أئمّۀ أهل البیت علیهمالسلام، ومع ذلک یدّعی بعضهم أنّهم هم
المقتدون بأهل البیت والمتمسّکون بحبل ودادهم.
لکنّهم إذا ما نقل الشیعی عن تاریخ ابن خلّکان وغیره: أنّ مالکاً- أحد الأئمّۀ الأربعۀ- بقی فی بطن امّه ثلاث سنین … قالوا: لماذا نقل
هذا؟! وماذا
__________________________________________________
.205 : 1) فیض القدیر 1 )
130 رقم 807 ، عن القطان. : 2) الکاشف 1 )
89 ، عن ابن حبّان. : 3) تهذیب التهذیب 2 )
339 ، عن ابن حبّان. : 4) تهذیب التهذیب 7 )
صفحۀ 37 من 247
.415 : 396 ، الموضوعات 1 : 5) اللآلی المصنوعۀ 1 )
ص: 70
قصد؟! وإذا کان الناقلون لهذه القضیّۀ: قاضی القضاة ابن خلکّان الشافعی، وحافظ المغرب ابن عبد البرّ المالکی، والمؤرّخ الشهیر ابن
قتیبۀ.. وأمثالهم، فما ذنب الشیعی إذا نقلها عنهم؟! بل لقد حکی الحافظ الذهبی ذلک ولم یتعقّبه بشیء، فقال:
.«1» « قال معن والواقدي ومحمّد بن الضحّاك: حملت أمّ مالک بمالک ثلاث سنین. وعن الواقدي قال: حملت به سنتین »
.«2» « قال معن القزّاز وجماعۀ: حملت بمالک أمّه ثلاث سنین » : وقال
باب فی مولد مالک- رحمه اللَّه تعالی- » : وقال الحافظ المالکی القاضی عیاض فی کتابه المؤلّف فی فضائل مالک وعلماء مذهبه
واختلف فی حمل أمّه به، فقال ابن نافع الصائغ والواقدي ومعن ومحمّد بن الضحّاك: حملت به » :« والحمل به ومدّة حیاته ووقت وفاته
أمّه ثلاث سنین. وقال نحوه بکّار بن عبد اللَّه الزبیري وقال: أنضجته- واللَّه- الرحم. وأنشد الطرمّاح:
تظن بحملنا الأرحام حتّی تنضّجنا بطون الحاملات
قال ابن المنذر: وهو المعروف.
.«3» « إن حمل أمّه به سنتان. قاله عطاف بن خالد » : وروي عن الواقدي أیضاً
هذه کلمات أئمّۀ القوم، وفیهم رؤساء أتباع مالک، کالقاضی عیاض وابن عبد البرّ.
__________________________________________________
.132 : 1) سیر أعلام النبلاء 8 )
.210 : 2) العبر فی خبر من غبر 1 )
.111 : 3) ترتیب المدارك 1 )
ص: 71
ذکر ابن خلّکان فی أحوال مالک من وفیات الأعیان: إنّ مالکاً بقی جنیناً فی بطن أمّه ثلاث سنوات. » : والسیّد رحمه اللَّه لم یقل إلّا
ونصّ علی ذلک ابن قتیبۀ حیث ذکر مالکاً فیأصحاب الرأي من کتابه (المعارف) ص 498 ، وحیث أورد جماعۀً زعم أنّهم قد حملت
.« بهم أمّهاتهم أکثر من وقت الحمل، صفحۀ 549 من (المعارف) أیضاً
فقیل:
لیس فی وفیات الأعیان فی ترجمۀ مالک ما ادّعی المؤلّف، بل فیه: »
.« وقال ابن السمعانی فی کتاب الأنساب فی ترجمۀ الأصبحی: إنّه ولد فی سنۀ ثلاث أو أربعۀ وتسعین. واللَّه أعلم بالصواب
أقول:
وکانت ولادته فی سنۀ خمس وتسعین للهجرة، وحمل به ثلاث سنین. » : بترجمۀ مالک « وفیات الأعیان » جاء فی
وتوفّی فی شهر ربیع الأوّل سنۀ تسع وسبعین ومائۀ، رضی اللَّه عنه، فعاش أربعاً وثمانین سنۀ. وقال الواقدي: مات وله تسعون سنۀ. وقال
ابن الفرات فی تاریخه المرتّب علی السنین: وتوفّی مالک بن أنس الأصبحی لعشر مضین من شهر ربیع الأوّل سنۀ تسع وسبعین ومائۀ.
وقیل: إنّه توفّی سنۀ ثمان وسبعین ومائۀ. وقیل: إنّ مولده سنۀ تسعین للهجرة. وقال السمعانی فی کتاب (الأنساب) فی ترجمۀ الأصبحی:
إنّه ولد فی سنۀ ثلاث أو أربع وتسعین.
ص: 72
.«1» « واللَّه أعلم بالصواب
فلماذا التکذیب والإنکار؟!
صفحۀ 38 من 247
* قال السیّد رحمه اللَّه …: ص: 72
-2 علی أنّه لا دلیل للجمهور علی رجحان شیء من مذاهبهم فضلًا عن وجوبها … وما أظنّ أحداً یجرؤ علی القول بتفضیلهم- فی علمٍ
أو عملٍ- علی أئمّتنا، وهم أئمّۀ العترة الطاهرة…
أقول:
مضافاً إلی:
-1 أن الأئمّۀ الأربعۀ تنتهی علومهم إلی أئمّۀ العترة.
-2 أنّ تفضیلهم علی غیرهم من أئمّۀ المذاهب السنیّۀ غیر معلوم.
-3 أنّه قد وقع الکلام فیما بین أهل السُنّۀ أنفسهم حول الأئمّۀ الأربعۀ علماً وعملًا.
* قال السیّد:
-3 علی أنّ أهل القرون الثلاثۀ مطلقاً لم یدینوا بشی من تلک المذاهب أصلًا..
والشیعۀ یدینون بمذهب الأئمّۀ من أهل البیت- وأهل البیت أدري بالذي
__________________________________________________
.137 : 1) وفیات الأعیان 4 )
ص: 73
فیه- وغیرالشیعۀ یعملون بمذاهب العلماء من الصحابۀ والتابعین…
قیل:
….« قوله: وأهل البیت أدري بالذي فیه حجر علی عباد اللَّه وتضییق علیهم أن یعلموا »
أقول:
أن یکونوا الأولی « أدري » ومقتضی کونهم .« أهل البیت » أمّا أنّ أهل البیت أدري بالذي فیه، فلا یمتري فیه أحد، لأنّه مقتضی کونهم
وإلّا لزم ترجیح المفضول، وهو قبیح عند ذوي الالباب والعقول. « الذي فیه » بالاقتداء والاتباع لمن یرید الوصول إلی
الأظهر » :« المرقاة فی شرح المشکاة » وقد نصّ الأئمّۀ الشارحون للحدیث علی هذا المعنی، ونکتفی بعبارة القاري إذ قال فیشرحه فی
وستأتی عبارته کاملۀً. … « هو أنّ أهل البیت غالباً یکونون أعرف بصاحب البیت وأحواله
وأمّا أنّ غیر الشیعۀ یعملون بمذاهب العلماء من الصحابۀ والتابعین، فهذا ما لا یخفی علی من راجع سیر الصحابۀ والتابعین وأخبارهم،
ولاحظ کتب غیر الشیعۀ وأسفارهم.. وقد أورد السیّد- رحمه اللَّه- موارد کثیرة من تلک المذاهب، وبیّن کیفیّه مخالفتها للنصوص
المطبوع غیر مرّة، المنتشر فی سائر البلاد… « النص والاجتهاد » الشرعیّۀ الواجب العمل بها.. فی کتابه
ص: 74
* قال السیّد:
-4 وما الذي أرتج باب الاجتهاد فی وجوه المسلمین بعد أن کان فی القرون الثلاثۀ مفتوحاً علی مصراعیه..؟!
قیل:
نري المؤلّف فی هذه الفقرة قد خرج عن القضیّۀ الأساسیّۀ فی النقاش، وأثار قضایافرعیۀ مثل قضیّۀ فتح باب الاجتهاد، وهی قضیّۀ »
….« خلافیۀ لیس بین السنّۀ والشیعۀ، بل بین أهل السُنّۀ أنفسهم
أقول:
صفحۀ 39 من 247
لم یجب الرجل عن سؤال السیّد! أمّا أن أهل السُنّۀ عادوا فی هذه العصور یدعون إلی فتحباب الإجتهاد فذاك ردّ قطعی علی أئمّتهم
السابقین الّذین غلقوه، وإن کان فی القرون الماضیۀ فیهم من یردّ علی سدّ باب الإجتهاد بشدّةٍ، حتّی ألّف الحافظ السیوطی رسالۀ:
.« الردّ علی من أخلد إلی الأرض وجهل أنّ الإجتهاد فی کلّ عصر فرض »
هذا، وقد ثبت تاریخیاً أنّ الحکم فی القرن السابع بسدّ باب الاجتهاد وانحصار المذاهبفی الأربعۀ المعروفۀ إنّما کان استجابۀً لأمر
الحکّام الّذین ارتأوا ذلک لأغراضٍ سیاسیّۀ، وللتفصیل فی هذه القضیّۀ مجال آخر.
* قال السیّد:
-5 هلمّ بنا إلی المهمّۀ التی نبهتنا إلیها من لمّ شعث المسلمین…
ص: 75
أقول:
ذکر السیّد فی جواب الشیخ نقطتین مهمّتین للوصول إلی تلک المهمّۀ:
الأولی: إنّ لمّ شعث المسلمین لیس موقوفاً علی عدول الشیعۀ عن مذهبهم، ولا علی عدول السنّۀ عن مذهبهم.
وفی هذا ردّ علی بعض الکُتّاب المعاصرین من أهل السُنّۀ، وقول بعضهم بأنّ المهمّۀ لا تتحقّق إلّابعدول الشیعۀ عن مذهبهم، وقول
البعض الآخر: بأنّ الشیعۀ یریدون من أهل السُنّۀ العدول عن مذهبهم بحجّۀ تحقیق لمّ شعث المسلمین.
والثانیۀ: إنّ تکلیف الشیخ وغیره الشیعۀ بالأخذ بمذاهب الجمهور، وعدولهم عن مذهبهم- لو دار الأمر بین عدولهم وعدول الجمهور-
فی غیر محلّه، لأنّ توجیه التکلیف بذلک- فی الفرض المذکور- إلی أحدهما دون الآخر یحتاج إلی مرجّ ح، وتکلیف الشیعۀدون
غیرهم ترجیح بلا مرجح، بل ترجیح للمرجوح، بل تکلیف بغیر المقدور.
نعم، لا ریب فی أنّ أهل السُنّۀ أکثر عدداً من الشیعۀ، ولکنّ الأکثریۀ العددیۀ لاتکون دلیلًا علی الحقیۀ فضلًا عن الأحقّیّۀ، وإلّا لزم أن
یکون الحقّ مع غیر المسلمین، لأنهم أکثر عدداً منهم فی العالم، وهذا باطل، مضافاً إلی الأدلّۀ والشواهد من الکتاب والسنّۀ.
قیل:
«1» ولم لا تکون المقابلۀ کاملۀً، فیکون تکلیف أهل السُنّۀ بذلک ترجیح »
__________________________________________________
1) کذا. )
ص: 76
.« بلا مرجّح، بل ترجیح للمرجوح
أقول:
الذي أراه أنّ ذلک لیس موقوفاً علی عدول الشیعۀ عن » : وهذا کلام فی غیر محلّه، لأنّ الهدف هو لمّ شعث المسلمین، وقد قال السیّد
فهو لا یکلّفهم بالعدول لتحقّق لمّ الشعث حتّی یکون ترجیحا بلا مرجحّ أو مع « مذهبهم، ولا علی عدول أهل السُنّۀ عن مذهبهم
المرجّح. لکنّ الشیخ هو الذي کلّف الشیعۀ بالعدول عن مذهبهم، فأجاب السیّد بما أوضحناه.
علی أنّ تکلیف أهل السنّۀ بالعدول عن مذهبهم ترجیح مع المرجّح، وذلک للأدلّۀ التیسیقیمها السیّد بالتفصیل. وخلاصۀ الکلام فی
ذلک: أنّه لو دار الأمر بین اتّباع أحد المذاهب الأربعۀ واتّباع مذهب أهل البیت فلا یشکّ المسلم، بل العاقل الخبیر، فی تقدّم مذهب
أهل البیت علی المذاهب الأربعۀ المشکوك فی تقدّمها علی سائر مذاهب السنیّۀ.
* قال السیّد:
نعم یلمّ الشعث وینتظم عقد الاجتماع بتحریرکم مذهب أهل البیت، واعتبارکم إیّاه أحد مذاهبکم، حتّی یکون نظر کلٍّ من الشافعیّۀ »
صفحۀ 40 من 247
والحنفیّۀ والمالکیّۀ والحنبلیّۀ، إلی شیعۀ آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کنظر بعضهم إلی بعض. وبهذا یجتمع شمل المسلمین
.« فینتظم عقد اجتماعهم
قیل:
وإنّ من أبسط ما یردّ به علیه: إنّ الأئمّۀ الّذین یزري » : [بعد السبّ والشتم
ص: 77
بهم وبأتباعهم کلّ منهم یجلّ الآخر، ویعترف بعلمه وفضله، فالشافعی أخذ عن مالک، وأخذ عن محمّد بن الحسن تلمیذ أبی حنیفۀ،
وأحمد أخذ عن الشافعی.
ولم یزل المسلمون یأخذون بعضهم عن بعض، المالکی عن الشافعی، والحنفی عن المالکی، والحنبلی عن الشافعی. وکلّ منهم عن
.«؟ آخر، فهل نظرة هذا المفتري وأمثاله إلی هؤلاء وأتباعهم هی نظرة بعضهمإلی بعض
أقول:
کأنّ الرجل لا یفهم مراد السیّد! أو لا یرید أن یفهمه! إنّ السیّد یقول: لینظر کلّ من أصحاب المذاهب الأربعۀ إلی شیعۀ آل محمّد
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کنظر بعضهم إلی بعض. أي: فکما یري الشافعیّۀ أنّ مذهب الحنفیۀ مذهب من مذاهب المسلمین، ویري
الحنفیّۀ المالکیۀ کذلک … وهکذا … فلینظروا إلی مذهب شیعۀ آل محمّد کذلک، فإذا نظروا إلیهم بهذه النظرة، وکانت المذاهب
کلّها من دین الاسلام اجتمع شمل المسلمین وانتظم عقد اجماعهم، لأنّه حین یري شیعۀ آل محمّد أنّ أرباب المذاهب الأربعۀ ینظرون
إلیهم کنظر بعضهم إلی بعض، فإنّهم أیضاً سینظرون إلیهم بتلک النظرة.
فإذا جاز أن تکون المذاهب أربعۀ، فلماذا لا یجوز » : فی عباراته اللّاحقۀ فقال فیها « النظر » وقد اوضح السیّد- رحمه اللَّه- مقصوده من
.«!؟ أن تکون خمسۀ
لیس موقوفاً علی عدول أحد الجانبین إلی الآخر، بل یکفی لتحقّقها قبول أهل السُنّۀ لأن تکون المذاهب « المهمّۀ » وتلخّص: أنّ تحقّق
خمسۀ.
وحینئذ، فلو تباحث فی هذا الظرف شیعی وسنّی علی أصلٍ من الأصول،
ص: 78
أو فرع من الفروع، فاقتنع أحدهم بما یقوله الآخر وانتقل إلی مذهبه، کان کانتقال الحنفی إلی الشافعیّۀ أو بالعکس، وهکذا … وما
.«1» أکثره فی تراجم الرجال وکتب السیر
__________________________________________________
1) ومن أطرف ما رأیته فی الباب ما ذکره الذهبی، وأنقله بنصّه: )
محمّد بن حمد بن خلف أبوبکر البندنیجی حنفش، الفقیه، تحنبل ثمّ تحنف ثمّ تشفّع. فلذا لقّب حنفش. »
ولد سنۀ 453 وسمع الصیریفینی وابن النقور وأبا علیّ بن البنّاء، وتلا علیه.
وعنه: السمعانی، وابن عساکر، وابن سکینۀ.
قال أحمد بن صالح الختلی: کان یتهاون بالشرائع، ویعطّل، ویستخفّ بالحدیث وأهله ویلعنهم.
وقال السمعانی: کان یخل بالصلوات.
528 : میزان الاعتدال 3 « توفّی سنۀ 538
أقول: کأنّ هذا الفقیه!! علم أنّه لن یفلح بالعمل بمذهب ابن حنبل فالتجأ إلی مذهبأبی حنیفۀ، ثمّ إلی مذهب الشافعی، فلم یر شیئا
من هذه المذاهب بمبرئ للذمّۀ، ولم یجد فیها ضالّته، وهو یحسب أن لا مذهب سواها! فخرج عن الدین وضلّ!!
صفحۀ 41 من 247
أمّا التهاون والإخلال بالصلوات … فهو موجود فی أئمّتهم فی الفقه والحدیث … نکتفی بذکر واحد منهم، وهو: الشیخ زاهر بن طاهر
النیسابوري الشحامیّ المستملی- المتوفّی سنۀ 533 - الموصوف فی کلمات القوم بالشیخ العالم، المحدّث، المفید، المعمّر، مسند
خراسان!! الشاهد! العمدة فی مجلس الحکم!! والذي حدّث عنه- فی خلق کثیرٍ- غیر واحد من أئمّتهم کأبی موسی المدینی،
والسمعانی، وابن عساکر … فقد ذکروا بترجمته أنّه کان یخلّ بالصلاة إخلالًا ظاهراً، حتّی أن أخاه منعه من الخروج إلی أصبهان لئلا
یفتضح، لکنّه سافر إلی هناك وظهر الأمر کما قال أخوه، وعرف أهل اصبهان ذلک، فترك الروایۀ عنه غیر واحدٍ من الحفّاظ تورّعاً،
وکابر وتجاسر آخرون کما قال الذهبی.
470 ، وراجع ترجمته : 360 ، وابن حجر فی لسان المیزان 2 : 64 ، بل أدرجه فی الضعفاء 1 : ومن هنا ذکره الذهبی فی میزان الاعتدال 2
.445 : 9، والعبر 2 : أیضاً فی سیر أعلام النبلاء 20
.« أبو بکر وجیه بن طاهر بن محمّد الشحامی، أخو زاهر … کان خیّراً متواضعاً متعبّداً لا کأخیه » : وقال الذهبی بترجمۀ أخیه المشار إلیه
وهل ینفعه- بعد شهادة السمعانی والذهبی وغیرهم- الاعتذار له بشی من المعاذیر؟!
ولو شئت أن أذکر المزید لذکرت!!
ص: 79
ففیه: « إنّ الأئمّۀ الّذین یزري بهم وبأتباعهم کلّ یجلّ الآخر ویعترف بعلمه وفضله » : وأمّا قوله
أوّلًا: إنّا لم نجد فی کلمات السیّد إزراءً بأحد.
کثیر … ولو شئت أن أذکر لذکرت، … « کلّ یجلّ الآخر » وثانیاً: إنّ ما فی کتب تراجم علمائهم وسیر رجالهم ممّا یکذّب دعوي
لکن یطول بنا المقام، ویکفیک إن تعلم أن مالکاً کان یتکلّم فی أبی حنیفۀ کما ذکره الحافظ الخطیب فی عداد من کان یتکلّم فیه
511 ) وآخرون أیضاً (کما فی : 400 ) وأنّ مالکاً نفسه تکلّم فیه أحمد بن حنبل (العلل ومعرفۀالرجال 1 : ویردّ علیه (تاریخ بغداد 13
: 224 وجامع بیان العلم- للحافظ ابن عبد البرّ المالکی 2 : تاریخ بغداد 1
: 395 ) وکان من الفقهاء من یتکلّم فی الحنابلۀ، ویبالغ فی ذمّهم، فدسّ الحنابلۀ علیه سمّاً، فمات هو وزوجته وولد له صغیر!! (العبر 3
: 52 ، شذرات الذهب 4
.(402 : 280 رقم 182 ) ومنهم من کان یقول: لو کان لی أمر لأخذت الجزیۀ من الشافعیّۀ (لسان المیزان 5 : 224 ، الوافی بالوفیات 1
* قال السیّد:
.« ما هکذا الظنّ بکم ولا المعروف من مودّتکم فیالقربی » : فی آخر المراجعۀ مخاطباً الشیخ
ص: 80
قیل:
تناقض منه، فإذا کان أهل السُنّۀ یحفظون المودّة فی القربی، « ثمّ إنّ قوله: ما هکذا الظنّ بکم ولا المعروف من مودّتکم فی القربی »
.«؟ فلماذا یجهد الشیعۀ فی اتّهام أهل السُنّۀ بأنّهم لم یودّوا ذوي القربی، بل ظلموهم وغصبوهم حقّهم
أقول:
المودّة فی القربی، فهذا « المراجعات » وکذافی مقدّمۀ « بغیۀ الراغبین » لقد لمس السیّد من الشیخ- لدي اجتماعه به- کما نصّ علیه فی
الخطاب للشیخ لا لکلّ أهل السُنّۀ، فأین التناقض؟! أمّا أهل السُنّۀ فإنّ کثیرین منهم لم یحفظوا المودّة فی القربی، وقد أوردنا فیما تقدّم
کلمات بعضهم فی حقّ ذوي القربی، تلک الکلمات التی أورثت جراحات لاتقلّ ألماً وأثراً عن جراحات السیوف والأسنّۀ لأسلافهم
فی ذوي القربی وأشیاعهم، علی مدي القرون المتمادیۀ…
***
صفحۀ 42 من 247
ص: 81
المراجعۀ ( 6 …) ص: 81
اشارة
* قال السیّد:
-1 ولذا قرنهم بمحکم الکتاب وجعلهم قدوةً…
أقول:
هذا إشارة إلی عدّةٍ من الأحادیث النبویّۀ الآمرة باتّباع العترة والتمسّک بهم والأخذ عنهم، والناهیۀ عن تعلیمهم والتقدّم علیهم
والتخلّف عنهم … وسیتعرّض لها بالتفصیل.
قال رحمه اللَّه:
!….« فأین تذهبون! وأنّی تؤفکون » : -2 وقد قال أمیر المؤمنین علیه السلام
….« انظروا أهل بیت نبیّکم فالزموا سمتهم » : وقال علیه السلام
….« عترته خیر العتر » : وقال علیه السلام
….« نحن الشعار والأصحاب » : وقال علیه السلام
….« واعلموا أنّکم لن تعرفوا الرشد » : وقال علیه السلام
….« بنا اهتدیتم فی الظلماء » : وقال علیه السلام
ص: 82
أقول:
فهنا مطالب: « نهجالبلاغۀ » هذه نصوص روایاتٍ واردة عن أمیر المؤمنین الإمام علیٍّ علیه السلام فی کتاب
-1 إنّ هذه الأوصاف التی نقلها السیّد عن نهج البلاغۀ عن أمیر المؤمنین علیه السلام لا یشکّ مسلم فی کونها حقّاً وحقیقۀ واقعۀ،
للشریف « نهج البلاغۀ » أو غیره من الکتب، وسواء کان « نهج البلاغۀ » سواء کانت أسانید هذه الکلمات معتبرةً أو لا، وسواء کانت فی
الرضی أو لأخیه أو غیرهما … وبالجملۀ، فإنّ متونها تشهد بصدقها!
وأنّهم یصلحون لأن یکونوا !؟« لن یخرجوکم من هدي ولن یعیدوکم فی ردي » فهل تشکّون- أیّها المسلمون- فی أنّ أهل بیت النبوّة
!؟« فإن لبدوا فالبدوا، وإن نهضوا فانهضوا، ولا تسبقوهم فتضلّوا، ولا تتأخّروا عنهم فتهلکوا » قدوةً لکم
عترته خیر العتر، وأسرته خیر الأسر، وشجرته خیر الشجر… » وهل یشکّ عاقل فاهم فی جلالۀ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأنّ
فإن لم یکونوا کذلک، فأيّ عترة خیر العتر؟! وأيّ اسرة خیر الأسر؟! وأيّ شجرة خیر الشجر؟! آل فلان؟! أم فلان؟! أم بنو أمیّۀ؟! !؟«
…!؟« شجرة النبوّة، ومحطّ الرسالۀ، ومختلف الملائکۀ » ألیس أهل بیته
إلّاالعدوّ والمبغض؟! « ناظرنا ومحبّنا ینتظر الرحمۀ، وعدوّنا ومبغضنا ینتظر السطوة » ومن ینکر قوله
…!؟« آثروا عاجلًا وأخّروا آجلًا » ومن المخالف فی أنّ المخالفین لأهل البیت
ص: 83
وتلخّص: أنّ هذه حقائق ثابتۀ، لا شکّ فیها کی تحتاج إلی سندٍ أو برهان…
باعتبار أنّ هذا الکتاب من الکتب المتّفق علیها، لأنّ الکثیرین من « نهج البلاغۀ » -2 علی أنّ السیّد- رحمه اللَّه- إنّما استدلّ بما جاء فی
صفحۀ 43 من 247
العلماء المحقّقین من غیر الشیّعۀ الإمامیّۀ تلقّوه بالقبول، وتناولوه بالشرح والتفسیر والتعلیق.
من کلام الإمام علیٍّ علیه السلام. « نهج البلاغۀ » وعلی الجملۀ، فإنّ أحداً لم یشکّ فی أنّ ما فی
من کلامه … لوجود (الخطبۀ الشقشقیۀ) فیه، کماسنشیر. « أکثره » : نعم، قال بعضهم
ولولا صحّۀ إسناد الکتاب إلی الإمام علیٍّ علیه السلام لما تکلّم بعضهم فی جامعه، کابن خلّکان حین شکّک فی أنّه الرضی أو
المرتضی، وکالذهبی حین اختلف کلامه … کما سیأتی.
ونحو ذلک « التنمیق اللفظی » و « دقّۀ الوصف » ولولا صحّۀ إسناده لما شکّک آخرون استناداً إلی شبهات واهیۀ کاشتمال الکتاب علی
…ممّا ستأتی الإشارة إلیه.
ومن هنا:
قیل:
والعجب کلّ العجب من الشیخ محمّد محیی الدین عبد الحمید، فإنّه لمّا ساق حجج المتشکّکین فی نسبۀ نهج البلاغۀ إلی علیّ- »
رضی اللَّه عنه- لم
ص: 84
.« یتعرّض لقضیّۀ السند أبداً، مع أنّه کان ینبغی أن یتعرّض لهذه القضیّۀ أوّلًا فإذا صحّ السند نظرنا فی المتن
أقول:
کأنّ هذا القائل لم یر بعینه کلمۀ هذا الشیخ الصریحۀ فی أنّ أحداً لم یشکّ فی أنّ أکثر ما تضمّنه نهج البلاغۀ من کلام أمیر المؤمنین
.« الأکثر » علیه السلام … وستأتی عبارته، مع التنبیه علی السبب فی تعبیره ب
من تلک الجهات، هو من خیر الأدلّۀ علی ثبوت « نهج البلاغۀ » وعلی کلّ حالٍ، فإنّ ذکر هذا الشیخ وغیره الأوهام المشکّکۀ فی
الکتاب وصحّۀ نسبته، لأنّهم یعلمون أنّ التطرّق إلی هذه الأمور إنّما یکون بعد الفراغ من البحث السندي.
.«1» قد ثبت وتحقّق وجوده فی کتب العلماء المتقدّمین علی مؤلّفه، من شیعۀٍ وسنّۀ « نهج البلاغۀ » -3 وإنّ ما حواه کتاب
-4 نعم، یصعب علیهم قبول (الخطبۀ الشقشقیّۀ).. والظنّ الغالب أنّه لولا وجودها فی نهج البلاغۀ لما شکّک المتشکّکون منهم فی نسبۀ
شیء من الخطب والکتب والکلمات المرویّۀ فیه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام.
قیل:
ومن قرأ خطبته المعروفۀ بالشقشقیّۀ جزم أنّه لا یمکن لمن هو فی مثل مقام علیٍّ- رضیاللَّه عنه- أن یقول ذلک، فإنّ هذا ممّا »
یتعارض مع ما صحّ عنه من
__________________________________________________
.« مصادر نهج البلاغۀ » : 1) یراجع بهذا الصدد کتاب )
ص: 85
أکثر من طریقٍ من تفضیل أبی بکر وعمر- رضی اللَّه عنهما- والثناء علیهما. وهذه الخطبۀ المنسوبۀ زوراً وبهتاناً إلیه- رضی اللَّه عنه-
تنطوي علی أسوأ الإزراء بکبار الصحابۀ الکرام: أبیبکر وعمر وعثمان، وباقی العشرة، بل فیها سبّ صراح، واتّهام بخیانۀ الأمّۀ،
وسخریّۀ لا تصدر إلّاعن أمثال الرافضۀ الّذین یجلّ علیّ ویسمو عن مثل ما یقولون.
ففی الصحیحین: عن ابن عبّاس، قال: وضع عمر علی سریره، فتکنّفه الناس یدعون ویثنون ویصلّون علیه قبل أن یرفع، وأنا فیهم، فلم
یرعنی إلّا رجل قد أخذ بمنکبی من ورائی، فالتفت فإذا هو علیّ، وترحّم علی عمر، وقال:
ما خلَّفتَ أحداً أحبّ إلیَّ أن ألقی اللَّه عزّ وجلّ بمثل عمله منک، وأیم اللَّه إن کنت لأظنّ أن یجعلک اللَّه مع صاحبیک، وذاك أنّی
صفحۀ 44 من 247
کنت کثیراً أسمع النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یقول: جئت أنا وأبو بکر وعمر.. ودخلت أنا وأبو بکر وعمر..
وخرجت أنا وأبو بکر وعمر.. فإن کنت لأرجو أو أظنّ أن یجعلک اللَّه معهما.
.«2389 /198 : 3685 ، ومسلم 4 /527 : البخاري 2
أقول:
هو السبب فی قول بعضهم بأنّ أکثره من کلامالإمام علیه السلام، فهم من جهۀٍ لا یتمکّنون « نهج البلاغۀ » ولعلّ وجود هذه الخطبۀ فی
من إنکار أصل الکتاب، ومن جهۀٍ أخري لا یتمکّنون من تصدیق الخطبۀ الشقشقیّۀ، لأنّها- فی الحقیقۀ- تهدم أساس المذهب الذي
هم علیه:
ولیس من شکّ عند أحدٍ من أدباء هذاالعصر، ولا عند أحدٍ ممّن تقدّمهم، فی أنّ أکثر » : یقول الشیخ محمّد محیی الدین عبد الحمید
ما تضمّنه نهج البلاغۀ
ص: 86
.«1 …» « من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام. نعم لیس من شک عند أحدٍ فی ذلک
لکنّ الدلیل علی کونها من کلامه هو التعرّض لها أو ذکرها فی کلمات العلماء السابقین علی الشریف الرضی والمتأخّرین عنه، من
.«2» إمامیّۀ ومعتزلۀ وسنّۀ، وإن شئت التفصیل فراجع
وأمّا أنّها تتناقض وما رواه القوم عن الإمام علیه السلام فی الثناء علی الشیخین وغیرهما، فالجواب عن ذلک:
أوّلًا: إنّ الخطبۀ مرویّۀ عند الشیعۀ وغیرهم، فهی متّفق علیها، وما رووه عن أمیرالمؤمنین علیه السلام من الثناء علیهم متفرّدون بروایته،
ولا تعارض بین المتفرّد به والمتّفق علیه.
وثانیاً: إنّ شرط التعارض هو الحجّیۀ فی طرفی التعارض کلیهما، وحجّیۀ الخطبۀ ثابتۀ دون أخبارهم المشار إلیها، کما لا یخفی علی
من نظر فی أسانیدها.
وثالثاً: إنّ عمدة أخبارهم فی ثناء الإمام علیه السلام علی القوم هو الخبر الذي أورده عن کتابی البخاري ومسلم المعروفین
بالصحیحین. لکنّک إذا لاحظت سنده- بغضّ النظر عن البخاري ومسلم، المجروحَین لدي کبار أئمّۀ القوم من السابقین واللاحقین-
:« ابن أبی ملیکۀ » رأیته ینتهی فی جمیع طرقه إلی
وهو رجل لا یجوز الاعتماد علی روایته مطلقاً، لا سیّما فی مثل هذه الأمور! لأنّه تیمیّ من عشیرة أبی بکر، ولأنّه کان من مناوئی أمیر
المؤمنین علیه
__________________________________________________
.« نهج البلاغۀ » 1) لاحظ مقدّمۀ شرحه علی )
2) مصادر نهج البلاغۀ أسانیده. )
ص: 87
السلام، ولأنّه کان قاضی عبد اللَّه بن الزبیر فی مکّۀ! ولأنّه کان مؤذّن عبد اللَّه بن الزبیر!
.«1» وله قوادح غیر ماذکر، فراجع ترجمته
.«2» علی أنّا نکذّب کلّ خبرٍ جاء فیه أسماء الخلفاء الأربعۀ علی ترتیب الخلافۀ، وقد حقّقت ذلک فی رسالۀٍ مفردة
شبهات حول نهج البلاغۀ …: ص: 87
-5 وبقیت شبهات ذکرها المعترض، وهی: إنّ فی نهج البلاغۀ:
صفحۀ 45 من 247
أ- التعریض بالصحابۀ.
ب- التنمیق اللفظی.
ج- دقّۀ الوصف.
د- عبارات یستشمّ منها ریح ادّعاء صاحبها علم الغیب.
أقول:
لکنّ الشبهات أکثر من هذه الأربعۀ … ولعلّ المعترض ملتفت إلی سقوط البقیۀ فلم یتعرّض لها، لکنّها مذکورة فی کلمات غیره.
وأجاب عنها بالتفصیل، فراجعه. « شبهات حول النهج » : تحت عنوان « مصادر نهج البلاغۀ وأسانیده » وقد أوردها کلّها مؤلّف کتاب
__________________________________________________
.268 : 1) تهذیب التهذیب 5 )
2) الرسائل العشر، الرسالۀ التاسعۀ. )
ص: 88
هو للسیّد شریف الرضی، فهذا هو الثابت الواقع، بالأدلّۀ المتینۀ والشواهد القویمۀ، وباعتراف السابقین « نهج البلاغۀ » -6 وأمّا أنّ
واللاحقین من العلماء من مختلف فرق المسلمین.
وتبعه بعض المتأخّرین عنه کالذهبی والصفدي « وفیات الأعیان » وأوّل من شکّک فی المقام هو: قاضی القضاة ابن خلّکان، صاحب
وأمثالهما.
قیل:
وأمّا المتّهم- عند المحدّثین- بوضع النهج فهو أخوه علیّ. »
قال فی المیزان: علیّ بن الحسین العلوي الشریف المرتضی المتکلّم الرافضی المعتزلی، صاحب التصانیف، حدّث عن سهل الدیباجی
والمرزبانی وغیرهما. وولی نقابۀ العلویّۀ. ومات سنۀ 436 عن 81 سنۀ، وهو المتّهم بوضع نهج البلاغۀ، وله مشارکۀ قویّۀ فی العلوم.
ومن طالع کتابه نهج البلاغۀ جزم بأنّه مکذوب علی أمیر المؤمنین علیّ رضی اللَّه عنه، ففیه السبّ الصراح والحطّ علی السیّدین: أبی
بکر وعمر، رضی اللَّه عنهما. وفیه من التناقض والأشیاء الرکیکۀ والعبارات التی من له معرفۀ بنفس القرشیّین الصحابۀ وبنفس غیرهم
.«163 - ممّن بعدهم من المتأخّرین، جزم بأنّ الکتاب أکثره باطل. ریاض الجنّۀ لمقبل الوادعی 162
أقول:
أمّا مقبل الوادعی فلا أعرفه، وما أدري لماذا نقل عبارة المیزان بواسطته.
للحافظ الذهبی، « میزان الاعتدال فی نقد الرجال » : و (المیزان) هو
ص: 89
.223 : والعبارة موجودة فیه ج 4
والشریف » : للحافظ الذهبی، أثنی علی الشریف المرتضی، ولم یتعرّض لکتاب نهجالبلاغۀ، فقال فیمن توفّی سنۀ 436 « العبر » لکن فی
المرتضی نقیب الطالبیّین وشیخ الشیعۀ ورئیسهم بالعراق، أبو طالب: علیّ بن الحسین بن موسی الحسینی الموسوي، وله 81 سنۀ، وکان
إماماً فی التشیّع والکلام والشعر والبلاغۀ، کثیر التصانیف متبحّراً فیفنون العلم. أخذ عن الشیخ المفید، وروي الحدیث عن سهل
.«1» « الدیباجی الکذّاب، وولی النقابۀ بعده ابن أخیه عدنان ابن الشریف الرضی
وقیل: بل جمع أخیه الشریف » : ثمّ قال « هو جامع کتاب نهج البلاغۀ » : للحافظ الذهبی أیضاً، ترجم له فقال « سیر أعلام النبلاء » وفی
.« وهذا هو المشهور » : فعلّق علیه الناشرون له «2» « الرضی
صفحۀ 46 من 247
وهذه الاضطرابات فی التشکیکات تکشف عن أنّ الغایۀ منها لیس إلّا تضعیف الکتاب بکلّ وسیلۀ، ولیس إلّالأنّهم منزعجون من
الخطبۀ الشقشقیۀ..
:« سیرأعلام النبلاء » ویقول فی … « ففیه السبّ الصرّاح » : موضّ حاً علّۀ الجزم بکون الکتاب مکذوباً « المیزان » ولذا تراه یقول فی
المنسوبۀ ألفاظه إلی الإمام علیّ رضی اللَّه عنه، ولا أسانید لذلک، وبعضها باطل، وفیه حقّ، ولکن فیه موضوعات حاشا الإمام من »
.« النطق بها
ولا یخفی الفرق بین العبارتین فی الکتابین حول الکتاب، وهذا دلیل آخر
__________________________________________________
.272 : 1) العبر فی خبر من غبر 2 )
.589 : 2) سیر أعلام النبلاء 17 )
ص: 90
علی الاضطراب.
وعلی کلّ حالٍ، فقد حقّق هذه القضیّۀ غیر واحدٍ من المحقّقین، وجزموا بکون الکتاب للشریف الرضیّ محمّد بن الحسین.
ذلک الکتاب الجلیل هو جملۀ ما اختاره السیّد الشریف الرضیّ- رحمه اللَّه- من کلام سیّدنا ومولانا أمیر » : وقال الشیخ محمّد عبده
.«1 …» « المؤمنین علیّ بن أبی طالب، کرّم اللَّه وجهه، جمع متفرّقه وسمّاه هذا الاسم: نهج البلاغۀ
ونهج البلاغۀ الذي جمعه الشریف الرضی من کلامه… » : وقال الأستاذ محمّد کرد علیّ، فی مقالٍ نشرته مجلّۀ المجمع العلمی السوري
.«2» «
.«3 …» « نهج البلاغۀ هو ما اختاره الشریف الرضی » : وقال الشیخ محمّد محیی الدین عبد الحمید
ومصادره، وما قیل فیه، ونصوص العلماء والمحقّقین علی أنّه خطب وکتب « نهج البلاغۀ » وإن شئت الوقوف علی حقیقۀ کتاب
.« مصادر نهج البلاغۀ وأسانیده » وکلمات أمیر المؤمنین علیه السلام، وأنّه من تآلیف الشریف الرضی، فراجع کتاب
* قال السیّد:
نحن شجرة النبوّة، ومحطّ الرسالۀ، ومختلف » : وقوله علیه السلام
__________________________________________________
1) شرح نهج البلاغۀ- المقدّمۀ. )
101 ، محرّم- ربیع الأوّل 1414 ه. - 2) تراثنا، العدد 34 ، ص 100 )
3) شرح نهج البلاغۀ- المقدّمۀ. )
ص: 91
.«2 «…» « 1» الملائکۀ، ومعادن العلم، وینابیع الحکم
وقال ابن عبّاس: نحن أهل البیت، شجرة النبوّة، ومختلف الملائکۀ، وأهل البیت الرسالۀ، وأهل بیت الرحمۀ، » : وأضاف فی الهامش
قال): نقل هذه الکلمۀ عنه جماعۀ من أثبات السنّۀ، وهی موجودة فی آخر باب خصوصیّاتهم صفحۀ 142 من الصواعق ) « ومعدن العلم
.« المحرقۀ لابن حجر
أقول:
وأخرج الحافظ أبو القاسم الطبرانی بإسناده عن جابر بن عبد اللَّه وعبد اللَّه ابن عبّاس فی خبر هبوط ملک الموت لقبض روح النبیّ
.«3 …» « السلام علیکم یا أهل بیت النبوّة ومعدن الرسالۀ ومختلف الملائکۀ » : صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أنّه وقف بالباب فقال
صفحۀ 47 من 247
وروي الحمّوئی عن طریق الحافظ أبی نعیم، عن الحافظ الطبرانی، بإسناده عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی
.«4 …» « نحن أهل البیت مفاتیح الرحمۀ، وموضع الرسالۀ، ومختلف الملائکۀ، ومعدن العلم » : اللَّه علیه وآله وسلّم
وقد ذکرنا من قبل: أنّ مضمون هذا الکلام حقیقۀ لا تحتاج إلی إثبات، وهو بالإضافۀ إلی کونه مرویّاً عن ملک الموت مخاطباً النبیّ
صلّی اللَّه علیه وآله
__________________________________________________
. 1) نهج البلاغۀ: 162 / الخطبۀ 109 )
. 2) المراجعات: 11 )
.2676 /58 : 3) المعجم الکبیر 3 )
.44 : 4) فرائد السمطین 1 )
ص: 92
وسلّم وأهل بیته، کما فی روایۀ الطبرانی وغیره، وعن أمیر المؤمنین علیه السلام، کما فی (النهج) مرويّ عن ابن عبّاس کما ذکر السیّد
فی الهامش.
قیل:
لم یبیّن لنا المؤلّف من هم الأثبات الّذین نقلوا هذه العبارة؟ ومع أنّه نقلها عن الصواعق لکنّ أمانته دفعته إلی أن یتغاضی عن قول ابن »
حجر الهیتمی عندما نقلها فقال: وجاء عن ابن عبّاس بسندٍ ضعیف أنّه قال: نحن…
وقول ابن عبّاس- علی فرض صحّته- یدلّ علی خلاف ما تذهب إلیه الرافضۀ من أنّ أهل البیت هم: علیّ وفاطمۀ وأبناؤهما فقط. لکن
.« أهل السنّۀ عمدتهم فی تحدید من هم أهل البیت علی الکتاب والسنّۀ الصحیحۀ، لا علی أقوالٍ ضعیفۀ أو موضوعۀ
أقول:
وهذا هو محلّ الاستدلال، إذ المقصود- کما قلنا سابقاً- روایۀ أثبات أهل « نقل هذه الکلمۀ عنه جماعۀ من أثبات السنّۀ » : یقول السیّد
السُنّۀ فی کتبهم المعروفۀ، لما یدلّ علی ما تذهب علیه الشیعۀ، فیکون المطلب متّفقاً علیه، أمّا أن أولئک الأثبات یروون الأخبار
الضعیفۀ والموضوعات مع علمهم بکونها کذلک فیکونون من الکاذبین، فما ذنب الشیعۀ؟!
أخبرنا أبو یاسر بن أبی حبّۀ وغیر واحدٍ- إجازة- » : ومن رواته: ابن الأثیر، حیث رواه بسند له یشتمل علی بعض الحفّاظ المشاهیر، قائلًا
قالوا:
أخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن أحمد، أخبرنا أبو الحسین بن النقور، أخبرنا
ص: 93
المخلّص، حدّثنا یحیی بن محمّد بن صاعد، حدّثنا یوسف بن محمّد بن سابق، حدّثنا أبو مالک الجنبی، عن جویبر، عن الضحّاك،
.«1» « عن ابن عبّاس، قال: نحن أهل البیت شجرة النبوّة، ومختلف الملائکۀ، وأهل بیت الرسالۀ، وأهل بیت الرحمۀ، ومعدن العلم
فلأنّ هذا الکتاب إنّما ألّف للردّ علی الشیعۀ والصدّ عن انتشار التشیّع، یقول ابن حجر فی « الصواعق المحرقۀ » وأمّا الاستدلال بخصوص
خطبته:
سئلت قدیماً فی تألیف کتابٍ یبیّن حقّیّۀ خلافۀ الصدّیق وإمارة ابن الخطّاب، فأجبت إلی ذلک مسارعۀً فی خدمۀ هذا الجناب … ثمّ »
سئلت فی إقرائه فی رمضان سنۀ 950 بالمسجد الحرام، لکثرة الشیعۀ والرافضۀ ونحوهما الآن بمکّۀ المکرّمۀ، أشرف بلاد الإسلام،
.«2» « فأجبت إلی ذلک، رجاءً لهدایۀ بعض من زلّ به قدمه عن أوضح المسالک
وبما ذکرنا یظهر الوجه فی عدم الاعتناء بتضعیفه.
صفحۀ 48 من 247
علی أنّه إذا کان ابن حجر ممّن یعتمد علی آرائه، کان تصحیحه أیضاً معتبراً، لکنّ هذا القائل لا یعتنی به متی صحّح حدیثاً من
أحادیث الفضائل ویقول بأنّ ابن حجر لیس من علماء الحدیث. والحال أنّه من کبار أئمّۀ الفقه والحدیث.
بل السبب فی توهین ابن حجر، هو کونه ممّن أفتی بصراحۀٍ بضلالۀ ابن تیمیّۀ الذي هوشیخ إسلام نواصب هذا العصر !!…
ونحوها هم « أحادیث الثقلین » و « آیۀ التطهیر » فی « أهل البیت » وأمّا أنّ
__________________________________________________
.187 : 1) أُسد الغابۀ 3 )
. 2) الصواعق المحرقۀ: 9 )
ص: 94
فسیأتی توضیحه علی أساس الکتاب والسنّۀ الصحیحۀ، فانتظر. « علیّ وفاطمۀ والحسنان »
قال السیّد:
وقوله علیه السلام: نحن النجباء، وأفراطنا أفراط الأنبیاء، وحزبنا حزب اللَّه عزّوجلّ، والفئۀ الباغیۀ حزب الشیطان، ومن سوّي بیننا وبین »
.«1» « عدوّنا فلیس منّا
نقل هذه الکلمۀ عنه جماعۀ کثیرون، أحدهم ابن حجر، فی آخر باب خصوصیّاتهم من آخر الصواعق، صفحۀ 354 » : قال فی الهامش
.« وقد أرجف فأجحف
أقول:
وهذا نصّه: « فضائل الصحابۀ » جاء هذا فی کتاب
فیما کتب إلینا محمّد بن عبیداللَّه بن سلیمان یذکر أن موسی بن زیاد حدّثهم، قال: »
ثنا یحیی بن یعلی، عن بسّام الصیرفی، عن الحسن بن عمرو الفقیمی، عن رشید بن أبی راشد، عن حبّۀ- وهو العرنی-، عن علیّ، قال:
نحن النجباء، وأفراطنا أفراط الأنبیاء، وحزبنا حزب اللَّه، وحزب الفئۀ
__________________________________________________
. 1) المراجعات: 12 )
ص: 95
.«1» « الباغیۀ حزب الشیطان، ومن سوّي بیننا وبین عدوّنا فلیس منّا
وأخرجه الحافظ ابن عساکر بترجمۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، قال:
أخبرنا أبو القاسم السمرقندي، أنبأنا أبو الحسین ابن النقور، أنبأنا أبو طاهر المخلّص، أنبأنا أحمد بن عبد اللَّه بن یوسف، أنبأنا عمر بن »
شبّۀ، أنبأنا أبو أحمد الزبیري، أنبأنا الحسن بن صالح، عن الحسن بن عمرو، عن رشید، عن حبّۀ، قال:
سمعت علیّاً یقول: نحن النجباء، وأفراطنا أفراط الأنبیاء، وحزبنا حزب اللَّه، والفئۀ الباغیۀ حزب الشیطان، ومن سوّي بیننا وبین عدوّنا
.«2» « فلیس منّا
.«3» « استجلاب ارتقاء الغرف » وأخرجه الحافظ السخاوي فی
.«4» « خصوصیّاتهم الدالّۀ علی أعظم کراماتهم » فی باب « الصواعق المحرقۀ » وابن حجر المکّی فی
هذا، ولا یخفی اعتبار سند هذا الحدیث، وصحّۀ الاحتجاج به، لأنّ رواته أئمّۀ فیالحدیث، وفطاحل ثقات، لا یظنّ بهم أن یعتمدّوا
روایۀ خبر مکذوب وهم یعلمون!
:«5» « تاریخ دمشق » أُنظر إلی سنده فی
صفحۀ 49 من 247
* فابن عساکر حافظ ثقۀً جلیل، غنیّ عن التعریف.
__________________________________________________
.1160 /679 : 1) فضائل الصحابۀ لأحمد بن حنبل 2 )
.459 : 2) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
.298 /561 : 3) استجلاب ارتقاء الغرف 2 )
. 4) الصواعق المحرقۀ: 354 )
5) نکتفی فی الترجمۀ بقدر الضرورة اختصاراً. )
ص: 96
ثمّ نقل ثقته عن … « الشیخ الإمام المحدّث، المفید المسند، أبو القاسم إسماعیل بن أحمد » : * وأبو القاسم السمرقندي، قال الذهبی
.«1» غیر واحد، وأرّخ وفاته بسنۀ 536
ثمّ نقل … « الشیخ الجلیل الصدوق، مسند العراق، أبو الحسین أحمد بن محمّد بن أحمد » : * وأبو الحسین ابن النقور، قال الذهبی
.«2» ثقته عن جماعۀ، وأرّخ وفاته بسنۀ 470
ثمّ نقل ثقته عن جماعۀ، … « الشیخ المحدّث المعمّر الصدوق، أبو طاهر محمّدبن عبد الرحمن » : * وأبو طاهر المخلّص، قال الذهبی
.«3» وأرّخ وفاته بسنۀ 393
،225 : * وأحمد بن عبد اللَّه بن سیف السجستانی، ترجم له الذهبی فی تاریخ الإسلام، حوادث سنۀ 316 ، والخطیب فی تاریخه 4
89 ، وقد أثنی علیه جمیعهم. : 317 ، وابن قاضی شهبۀ 1 : والأسنوي فی طبقات الشافعیۀ 1
ونقل … « عمر بن شبّۀ بن عبدة بن زید بن رائطۀ العلّامۀ الأخباري، الحافظ الحجّۀ، صاحب التصانیف » : * وعمر بن شبّۀ، قال الذهبی
.«4» ثقته عن جماعۀ، وأرّخ وفاته بسنۀ 262 ، عن 89 سنۀ إلّاأیاماً
ثمّ … « أبو أحمد الزبیري، محمّد بن عبداللَّه ابن الزبیر بن عمر بن درهم، الحافظ الکبیر المجوّد » : * وابو أحمد الزبیري، قال الذهبی
نقل ثقته والثناء علیه،
__________________________________________________
.28 : 1) سیر أعلام النبلاء 20 )
.372 : 2) سیر أعلام النبلاء 18 )
.478 : 3) سیر أعلام النبلاء 16 )
.369 : 4) سیر أعلام النبلاء 12 )
ص: 97
.«1» وأرّخ وفاته بسنۀ 203
ثمّ أطنب فی … « الإمام الکبیر، أحد الأعلام، أبو عبد اللَّهالهمدانی الثوري الکوفی، الفقیه العابد » : * والحسن بن صالح، قال الذهبی
.«3» « ثقۀ، فقیه عابد، رمی بالتشیّع » : وقال ابن حجر .«2» ترجمته، ونقل الکلمات فی حقّه، وأرّخ وفاته بسنۀ 169
وجعل علیه علامۀ روایۀ: البخاري وأبی داود « ثقۀ ثبت، من السادسۀ، مات سنۀ 142 » : * والحسن بن عمرو الفقیمی، قال ابن حجر
.«4» والنسائی وابن ماجۀ، عنه
* ورشید، وهو الهجري، من أصحاب أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام یکفی لوثاقته روایۀ هؤلاء الأئمّۀ لهذا الحدیث عنه، إلّاأنّهم نقموا
وغیره، فهم لا ینفون « لسانالمیزان » علیه تشیّعه للإمام علیه السلام، وروایته لفضائله ومناقبه کما لا یخفی علی من نظر فی ترجمته فی
صفحۀ 50 من 247
وینقلون عن یحیی ابن معین- مثلًا- أنّه قال فی « کان یؤمن بالرجعۀ » :- « الأنساب » وثاقته ولا یرمونه بالکذب، إلّا أنّهم یقولون- کما فی
.« لیس برشیدٍ ولا أبوه » : جواب من سأله عنه
.«5» « صدوق، له أغلاط، وکان غالیاً فی التشیّع، منالثانیۀ، وأخطأ من زعم أنّ له صحبۀ » : * وحبّۀ العرنی، قال ابن حجر
__________________________________________________
.529 : 1) سیر أعلام النبلاء 9 )
.361 : 2) سیر أعلام النبلاء 7 )
.167 : 3) تقریب التهذیب 1 )
.169 : 4) تقریب التهذیب 1 )
.148 : 5) تقریب التهذیب 1 )
ص: 98
أقول:
وقد قصدنا ببیان اعتبار سند هذا الحدیث الشریف- علی أساس کتب القوم- اموراً:
الأوّل: إنّ هذا الحدیث معتبر سنداً علی ضوء کتبهم وآراء علمائهم، وحینئذٍ یکون هذا الکلام القول الفصل، وإنّ علی الّذین یدّعون
التمسّک بالسنّۀ الکریمۀ، والسیر علی هدي الإسلام، والاتّباع للأحادیث الصحیحۀ … الالتزام بهذاالحدیث وبلوازمه…
اختصاراً، فلو کان أراد التفصیل لأورد « رواه جماعۀ » : والثانی: إنّ السیّد- رحمه اللَّه- یذکر بعض المصادر ویشیر إلی سائرها بقوله
أسماء رواته ودلّل علی اعتبار سنده وصحّۀ الاحتجاج به، لکنّ الشیخ البشري- وهو المخاطب له أوّلًا وبالذات- مطّلع علی ما یقوله
السیّد، فتکفی الإشارة.
إذ … « وجاء عن ابن عبّاس بسندٍ ضعیف » : لأنّه قال « وقد أرجف فأجحف » : والثالث: إن الحقّ مع السیّد فی قوله عن ابن حجر المکّی
قد عرفت اعتبار السند وصحّۀ الاحتجاج لنا به.
قیل:
قوله: (ونقل هذه الکلمۀ عنه جماعۀ کثیرون، أحدهم ابن حجر ) … لا یغنی عنه شیئاً، فهل یتحوّل الکذب إلی صدق إذا کثر »
.«؟ ناقلوه
أقول:
هذا کلام باطل، لأنّ الکذب لا یتحوّل إلی صدقٍ إذا کثر ناقلوه، لکنّ هذا
ص: 99
علی أنّه لو کان کذباً لم یخل حال ناقلیه عن أحد حالین: .« کذب » الحدیث حقّ وصدق لا
إمّا أن یکونوا جاهلین بکونه کذباً … وهذا لا یلتزم به هذا القائل ولا غیره، وکیف یلتزم بجهل نقلۀ هذا الحدیث بحاله، وهم أئمّۀ
الحدیث المرجوع إلیهم فی روایته ومعرفته؟! إذ فیهم:
محمّد بن سلیمان المطیّن.
وعبد اللَّه بن أحمد بن حنبل.
والحسن بن عمر الفقیمی.
والحسن بن صالح بن حی.
وأبو أحمد الزبیري الحبّال.
صفحۀ 51 من 247
وعمر بن شبّۀ.
وأبو طاهر المخلّص.
وابن السمرقندي.
وابن عساکر.
والسخاوي…
وإمّا أن یکونوا عالمین بکونه کذباً.. وهذا أیضاً لا یلتزم به القائل ولا غیره، لأنّ معناه أن یتعمّد هؤلاء الأئمّۀ الثقات الفطاحل نقل
حدیثٍ کذب علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فیسقطون عن العدالۀ والوثاقۀ، ویعدّون فی جملۀ من تعمّد الکذب علیه، ومن
کذب علی الرسول الأمین فعلیه لعنۀ اللَّه والملائکۀ والناس أجمعین!
ص: 100
* قال السیّد:
.«1» « وخطب الإمام المجتبی أبو محمّد الحسن السبط سیّد شباب أهل الجنّۀ فقال: إتّقوا اللَّه فینا فإنّا أمراؤکم »
.« فراجعها فی أواخر باب وصیّۀ النبیّ بهم، من الصواعق المحرقۀ لابن حجر، صفحۀ 343 » : قال فی الهامش
قیل:
راجعناها فی الصواعق 229 ، فوجدنا المؤلّف الموسوي قد سلخها من کلام الحسن لأمرٍ ما. یقول ابن حجر: وقد صرّح الحسن رضی »
اللَّه عنه بذلک، فإنّه حین استخلف وثب علیه رجل من بنی أسد فطعنه وهو ساجد بخنجرٍ لم یبلغ منه مبلغاً، ولذا عاش بعده عشر سنین
إنّما یرید اللَّه لیذهب » : فقال: یا أهل العراق، اتّقوا اللَّه فینا، فإنّا أمراؤکم وضیفانکم، ونحن أهل البیت الّذین قال اللَّه عزّ وجلّ فیهم
«3» «2» « عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً
. قالوا: ولأنتم هم؟ قال:
.«4» نعم
.« ویکفی هذا الکلام ضعفاً أن رواه الثعلبی فی تفسیره کما صرّح بذلک فی الصواعق
__________________________________________________
. 1) المراجعات: 12 )
.33 : 2) سورة الاحزاب 33 )
. 3) الصواعق المحرقۀ: 214 )
: 4) ما بعد الآیۀ الشریفۀ لم یرد فی الصواعق وانما هی روایۀ اخري عن علی بن الحسین (ع) فی الشام. راجع: جامع البیان للطبري 22 )
.416 : 7، وتفسیر القرآن العظیم لابن کثیر 6
ص: 101
أقول:
وهذا المورد من جملۀ تحریفاته للروایات … « قالوا » أوّلًا: راجعناها فی الصواعق، فوجدنا هذا المفتري قد أضاف إلی روایاتها جملۀ
والعبارات!
وثانیاً: یکفی وروده فی کتب أهل السُنّۀ، إذ یکون بذلک مورد اتّفاق المسلمین، ولا ریب فی وجوب الأخذ بکلّ أمرٍ حقٍّ وقع الاتّفاق
علیه.
وثالثاً: هذا الکلام رواه الحافظ الطبرانی، ونصّ الحافظ نور الدین الهیثمی- فی کتابه الذي اعتمد علیه المعترض فی مواضع!- علی أنّ
صفحۀ 52 من 247
وهذا نصّ الروایۀ فی باب فضل أهل البیت رضی اللَّه عنهم: .« رجاله ثقات »
وعن أبی جمیلۀ: إنّ الحسن بن علیّ حین قتل علیّ استخلف، فبینا هو یصلّی بالناس إذوثب إلیه رجل فطعنه بخنجر فی ورکه، فتمرّض »
منها أشهراً. ثمّ قام فخطب علی المنبر فقال:
إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس » : یا أهل العراق، اتّقوا اللَّه فینا فإنّا أمراؤکم وضیفانکم، ونحن أهل البیت الّذین قال اللَّه عزّ وجلّ
فما زال یومئذٍ یتکلّم حتّی ما تري فی المسجد إلّاباکیاً. .« أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً
.«1» « رواه الطبرانی. ورجاله ثقات
وفیه فوائد:
.« فإنّا أمراؤکم » ثمّ علّل أمره بتقوي اللَّه فیهم بقوله .« إتّقوا اللَّه فینا » : -1 قوله علیه السلام
د ی ف ی لّ ک ب ح و ض و … « ن حن و ل ه أ تی ب ل ا ن ی ذ لّ ا : » 2 - ه ل و ق ه ی ل ع م لا س ل ا __________________________________________________
.172 : 1) مجمع الزوائد 9 )
ص: 102
حصر الآیۀ الکریمۀ فیه وفی والدیه وأخیه.
-3 لیس فی هذه الروایۀ الصحیحۀ- باعتراف الحافظ الهیثمی- جملۀ:
وعدمها فی هذه الروایۀ الصحیحۀ دلیل علی: .« لأنتم هم؟ قال: نعم »
فی الآیۀ ونحوها هم: الحسنان ووالداهما، دون غیرهم، وکون هذا المعنی مسلّماً مفروغاً عنه « أهل البیت » -1 إذعان المسلمین بکون
بینهم.
-2 إنّ بعض النواصب لمّا رأوا دلالۀ هذا الحدیث علی ما ذکرنا زادوا فیه تلک الجملۀ، لتفید جهل المسلمین أو شکّهم فیما قاله الإمام
علیه السلام واستدلّ به.
مردود بوجوه: « یکفی هذا الکلام ضعفاً أن رواه الثعلبی فی تفسیره کما صرّح بذلک فی الصواعق » : وثالثاً: قوله
-1 قد ظهر أنّ الکلام صحیح لا ضعیف.
-2 قد ظهر أنّ روایته غیر منحصرة بالثعلبی فی تفسیره.
-3 إنّ روایۀ الثعلبی لفضیلۀٍ من فضائل أهل البیت علیهم السلام کافیۀ لشیعتهم فیمقام الاستدلال، وذلک:
أ- لأنّ مجرّد وجودها فی کتب القوم کاف.
ب- لأنّ الروایۀ إذا صح سندها یجب الأخذ بها فی أيّ کتابٍ من کتبهم کانت، وهذا ما نصّ علیه المعترض.
من التفاسیر المعتمدة عندهم، کما لا یخفی علی من « الکشف والبیان » ج- ولأنّ الثعلبی موصوف عندهم بصفاتٍ جلیلۀ، وتفسیره
راجع ترجمته فی المصادر التالیۀ:
ص: 103
356 ، طبقات : 332 ، بغیۀ الوعاة 1 : 36 ، تتمّۀ المختصر 1 : 255 ، مرآة الجنان 3 : 307 ، العبر 2 : 79 ، الوافی بالوفیات 7 : وفیات الأعیان 1
: 58 ، طبقات الشافعیۀ- للأسنوي- 1 : 66 ، طبقات الشافعیۀ- للسبکی- 4 : المفسّرین 1
159 ، وغیرها.
…« وکان أوحد زمانه فی علم القرآن » : قال السبکی
….« ذکره ابن الصلاح والنووي من الفقهاء الشافعیۀ، وکان إماماً فیاللغۀ والنحو » : وقال الأسنوي
صفحۀ 53 من 247
.« کان أوحد أهل زمانه فی علم القرآن، حافظاً للّغۀ، بارعاً فیالعربیّۀ، واعظاً، موثقاً » : وقال الداودي
لکنّ الثعلبی لمّا أکثر من نقل روایات فضائل العترة وأخبار نزول الآیات فیهم … رماهابن تیمیّۀ وأتباعه بالتساهل فی النقل، وحاولوا
إسقاط روایاته المسندة عن الإعتبار.
.« قد سلخها من کلام الحسن لأمرٍ مّا » : بقی: قوله
ولا یخفی: أنّه کلام جاهل أو متجاهل، إذ المهمّ هو الإستشهاد بکلام الإمام علیه السلام الثابت بالسند الصحیح.. أمّا أنّه فی أيّ مناسبۀٍ
قاله؟ وما کان المورد له؟ فهذا لا علاقۀ له بالبحث، ولا یخصّص مدلول الکلام ألبتّۀ.
* قال السیّد:
یا أیّها الّذین آمنوا اتّقوا اللَّه وکونوا مع » : وکان الإمام أبو محمّد علیّ بن الحسین زین العابدین وسیّد الساجدین إذا تلا قولهتعالی »
«1» « الصّادقین
یدعو اللَّه
__________________________________________________
.119 : 1) سورة التوبۀ 9 )
ص: 104
.«1 …» « عزّ وجلّ دعاءً طویلًا
من « واعتصموا بحبل اللَّه جمیعاً » : فراجعه فی صفحۀ 233 من الصواعق المحرقۀ لابن حجر، فی تفسیر الآیۀالخامسۀ » : قال فی الهامش
.« الآیات التی أوردها فی الفصل الأوّل من الباب 11
أقول:
لم یتقوّل المعترض بشی حول هذا الکلام المنقول عن الإمام زین العابدین علیهالسلام.
وفی هذه الروایۀ فوائد:
«2» « یا أیّها الّذین آمنوا اتّقوا اللَّه وکونوا مع الصادقین » : -1 إشارة إلی نزول قوله تعالی
فیهم علیهم السلام.
«3» « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً » : -2 إشارة إلی نزول قوله تعالی
فیهم علیهم السلام.
«4» « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » : -3 إشارة إلی نزول قوله تعالی
فیهم علیهم السلام.
… « . ی نّ إ ك ر ا ت م ک ی ف ن ی ل ق ث ل ا : ب ا ت ک ه لَّ ل ا ی ت ر ت ع و ل ه أ ی ت ی ب : » 4 - ة ر ا ش إ ی ل إ ه ل و ق یّ ب ن ل ا ی لّ ص ه لَّ ل ا ه ی ل ع ه ل آ و م لّ س و __________________________________________________
. 1) المراجعات: 12 )
.119 : 2) سورة التوبۀ 9 )
.33 : 3) سورة الاحزاب 33 )
.23 : 4) سورة الشوري 42 )
ص: 105
فیهم. « الموثوق به علی إبلاغ الحجّۀ وتأویل الحکم » -5 تصریح بانحصار
صفحۀ 54 من 247
.« الّذین احتجّ اللَّه بهم علی عباده ولم یدع الخلق سديً من غیر حجّۀ » -6 تصریح بأنّهم
وسکوت الرجل عن هذه الروایۀ- وهو فی مقام الردّ- دلیل علی إقراره بصحّۀ سندها، ولا مناص له من قبولها والالتزام بمضامینها.
«1» « واعتصموا بحبل اللَّه جمیعاً » ولا یخفی أنّ ذکر ابن حجر المکّی هذه الروایۀ بتفسیر قوله تعالی
وبه قال ،«2» فیها هم الأئمّۀ من العترة النبویّۀ، وهو مرويّ عن أبی عبد اللَّه الصادق علیه السلام « حبل اللَّه » شاهد علی أنّ المراد من
.«3» بعض المفسّرین
__________________________________________________
(1)
.103 : سورة آل عمران 3
.163 : 2) الکشف والبیان 3 )
.« الصواعق » 3) منهم: الثعلبی الذي أشرنا إلی ترجمته قریباً، نقل ذلک عنه جماعۀ منهم ابن حجر فی )
ص: 106
المراجعۀ ( 8 …) ص: 106
* قال السیّد رحمه اللَّه:
حیث قلنا إنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قرنهم بمحکم الکتاب، وجعلهم قدوة لأولی الألباب، وسفن النجاة، وأمان الأمّۀ، وباب حطّۀ: »
.«1 …» « إشارة إلی المأثور فی هذه المضامین من السنن الصحیحۀ والنصوص الصریحۀ
قیل:
نحن مع تسلیمنا بصحّۀ بعض الأخبار الواردة فی مناقب علیّ- رضی اللَّه عنه- وفی بنیه، لکنّنا لا نقرّ أنّ هذه الأخبار فیها حصر وجوب »
الاتّباع لهم.
ولذلک، فإنّ تضییق مدلولات هذه الأخبار وقصرها علی فئۀٍ من الصحابۀ دون فئۀٍ ممّا یأباه منطوق هذه النصوص، فضلًا عن أنّ صریح
الکتاب والسنّۀ وعمل الصحابۀ علی غیر ذلک. ومعلوم أنّ کثیراً مناحتجاجات الرافضۀ لا تخلو من أحد خطأین: إمّا خطأ فی الدلیل،
وإمّا خطأ من المدلول، وقد یجتمع فیها الخطآن معاً. أمّا خطؤهم فی الدلیل فمن مثل احتجاجهم علی أهل السُنّۀ بأحادیث ضعیفۀ
وهالکۀ، من أجل إقامۀ الحجّۀ علیهم. وأمّا خطؤهم فی المدلول فکاحتجاجهم بآیاتٍ قرآنیّۀ وأحادیث صحیحۀ لیس فیها دلیل علی ما
__________________________________________________
. 1) المراجعات: 14 )
ص: 107
.« یثیرونه من قضایا. وقد یحتجّون بأحادیث ضعیفۀ أو موضوعۀ علی قضایا غیر صحیحۀ
أقول:
هذا کلامه! ثمّ استشهد بکلامٍ لشیخ إسلامه ابن تیمیّۀ یفید نفس الذي قاله، فلم یأت بشی جدید.
فی أوّل هذا الکلام؟! « نحن » ومَن المراد بکلمۀ
إن کان المراد: علماء أهل السُنّۀ المحقّقین الشارحین للأحادیث النبویّۀ، والمبیّنین لما تدلّ علیه السنّۀ المحمّدیّۀ، والّذین علیهم
الاعتماد وإلیهم الاستناد فی هذا الباب، فسننقل أقاریرهم فی دلالۀ تلک الأخبار المعتبرة علی حصر وجوب الاتّباع بأمیر المؤمنین
والأئمّۀ من ولده علیهم السلام.
صفحۀ 55 من 247
هو المتکلّم نفسه … فقد وجدنا سکوته فی قبال بعض الأدلّۀ- ومنها الروایۀ المتقدّمۀ قریباً عن الإمام :- « نحن » وإن کان المراد- من
السجّاد علیه السلام- وسکوته فی هکذا مواضع إقرار.
علی أنّه إذا لم یقرّ فی موضعٍ فهو محجوج بإقرار أئمّۀ مذهبه، ولا أظنّ أن یدّعی هذاالرجل کونه أعلم وأفهم للأخبار من کبار علماء
طائفته!
* قال السیّد:
-3 وإلیک بیان ما أشرنا إلیه من کلام النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، إذ أهاب فی الجاهلین، وصرخ فی الغافلین، فنادي: »
* یا أیّها الناس، إنّی ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلّوا: کتاب اللَّه،
ص: 108
.« وعترتی أهل بیتی
أخرجه الترمذي والنسائی عن جابر، ونقله عنهما المتّقی الهندي فی أوّل باب الاعتصام بالکتاب والسنّۀ من کنز » : قال فی الهامش
.« العمّال، ص 172 من جزئه الأوّل
وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: » *
إنّی ترکت فیکم ما إن تمسکّتم به لن تضلّوا بعدي: کتاب اللَّه حبل ممدود من السماء إلی الارض، وعترتی أهل بیتی، ولن یفترقا
.«1» « حتّی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما
.« أخرجه الترمذي عن زید بن أرقم، وهو الحدیث 873 من أحادیث کنزالعمّال، فی ص 173 من جزئه الأوّل » : قال فی الهامش
وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: » *
إنّی تارك فیکم خلیفتین: کتاب اللَّه حبل ممدود ما بین السماء والأرض- أو: ما بین السماء إلی الأرض- وعترتی أهل بیتی، وإنّهما
.« لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض
أخرجه الإمام أحمد من حدیث زید بن ثابت، بطریقین صحیحین، أحدهما فی أوّل صفحۀ 232 ح 21068 ، والثانی » : قال فی الهامش
فی آخر صفحۀ 244 ح 21145 من الجزء السادس. أیضاً: ابن أبی شیبۀ وأبو یعلی وابن سعد عن أبی سعید. وهو الحدیث 947 من
.« أحادیث الکنز، فی ص 186 من جزئه الأوّل
__________________________________________________
. 1) المراجعات: 14 )
ص: 109
وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: » *
.« إنّی تارك فیکم الثقلین: کتاب اللَّه، وأهل بیتی، وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض
أخرجه الحاکم فی ص 148 من الجزء الثالث من المستدرك، ثمّ قال: » : قال فی الهامش
هذا حدیث صحیح الإسناد علی شرط الشیخین ولم یخرجاه. وأخرجه الذهبی فی تلخیص المستدرك معترفاً بصحّته علی شرط
.« الشیخین
وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: » *
إنّی أوشک أن أدعی فأجیب، وإنّی تارك فیکم الثقلین: کتاب اللَّه عزّ وجلّ، وعترتی، کتاب اللَّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض
.« وعترتی أهل بیتی، وإنّ اللطیف الخبیر أخبرنی أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما
أخرجه الإمام أحمد من حدیث أبی سعید الخدري من طریقین، أحدهما فی آخر ص 393 ح 10747 والثانی فی » : قال فی الهامش
صفحۀ 56 من 247
آخر ص 408 ح 10827 من الجزء الثالث من مسنده. وأخرجه أیضاً: ابن أبی شیبۀ وأبو یعلی وابن سعد عن أبی سعید 944 . وهو
.« الحدیث 944 من أحادیث الکنز فیص 185 من جزئه الأوّل
ولمّا رجع صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من حجّۀ الوداع ونزل غدیر خمّ، أمر بدوحات فقممن، فقال: » *
کأنّی دعیت فأجبت، إنّی قد ترکت فیکم الثقلین، أحدهما أکبر من الآخر:
کتاب اللَّه تعالی، وعترتی، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فإنّهما لن یفترقا حتّی
ص: 110
یردا علیّ الحوض.
ثمّ قال: إنّ اللَّه عزّ وجلّ مولاي وأنا مولی کلّ مؤمن.
الحدیث بطوله. .« ثمّ أخذ بید علیّ فقال: من کنت مولاه فهذا ولیّه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه
أخرجه الحاکم عن زید بن أرقم مرفوعاً فی صفحۀ 109 من الجزءالثالث من المستدرك، ثمّ قال: هذا حدیث » : قال فی الهامش
صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه بطوله. وأخرجه من طریق آخر عن زید بن أرقم فی ص 533 من الجزء الثالث من
المستدرك، ثمّ قال: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه.
.« قلت: وأورده الذهبی فی تلخیصه معترفاً بصحّته
وعن عبد اللَّه بن حنطب، قال: خطبنا رسول اللَّه بالجحفۀ فقال: » *
.« ألست أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه. قال: فإنّی سائلکم عن اثنین: القرآن وعترتی
أخرجه الطبرانی کما فی الأربعین للنبهانی. وفی إحیاء المیت للسیوطی. » : قال فی الهامش
وأنت تعلم أنّ خطبته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یومئذٍ لم تکن مقصورةً علی هذهالکلمۀ، فإنّه لا یقال عمّن اقتصر علیها: إنّه خطبنا.
لکنّ السیاسۀ کم اعتقلت ألسن المحدّثین، وحبست أقلام الکاتبین! ومع ذلک فإنّ هذه القطرة من ذلک البحر والشذرة من ذلک
.«1» « البذر، کافیۀ وافیۀ. والحمد للَّه
__________________________________________________
.15 - 1) المراجعات: 14 )
ص: 111
أقول:
أوّلًا: إنّ طرق وألفاظ حدیث الثقلین کثیرة ومختلفۀ، ممّا یشهد بأنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال هذا الکلام فی مناسبات
ومواضع متعدّدة. وذلک لأنّه کان ینتهز کلّ فرصۀٍ للوصیّۀ بثقلَیه والأمر باتّباعهما والأخذ منهما. ویؤیّد ذلک کلام ابن حجر المکّی
الذي أورده السید.
وثانیاً: إنّ الّذین نقل عنهم السیّد حدیث الثقلین هم أعظم وأکبر حفّاظ وأئمّۀ أهل السنّۀ فی الحدیث، بحیث لو یکون الحدیث- الذي
اتّفق علی إخراجه هؤلاء- کذباً، لم تجد عندهم حدیثاً صحیحاً أبداً! إنّ الّذین نقل عنهم حدیث الثقلین هم:
-1 أبوبکر بن أبی شیبۀ، وهو شیخ البخاري.
من أوثق کتبهم الحدیثیۀ. « المسند » -2 أحمد بن حنبل، وهو أحد الأئمّۀ الأربعۀ، وکتاب
وأحد أئمّۀ الحدیث ورجال الجرح والتعدیل. « الطبقات الکبري » -3 محمّد بن سعد، صاحب کتاب
أحد الصحاح الستّۀ عندهم. « الجامع الصحیح » -4 محمّد بن عیسی الترمذي، صاحب
أحد الصحاح الستّۀ عندهم. « السنن » -5 أحمد بن شعیب النسائی، صاحب
صفحۀ 57 من 247
وهو من أعاظم حفّاظهم. « المسند » -6 أبو یعلی الموصلی، صاحب
إمام المحدّثین عندهم. « المستدرك » -7 الحاکم النیسابوري، صاحب
وغیره من « تلخیص المستدرك » -8 شمس الدین الذهبی، صاحب
ص: 112
الکتب الکثیرة والمصنّفات الشهیرة، فی الحدیث والرجال والسِیَر، والمعتمد عند المتأخّرین، فی هذه الفنون، وهو الذي طالما استند
إلیه أتباع ابن تیمیّۀ فیالمکابرة مع الشیعۀ.
وثالثاً: إنّ رواة هذا الحدیث من نظراء أولئک الأئمّۀ فمَن دونهم أکثر وأکثر، بحیث لو أردنا ذکر أسماء من وقفنا علی روایتهم له
لضاق بنا المجال، وقد ألّفت لجمع طرقه وألفاظه کتب مفردة من علماء الشیعۀ والسنّۀ، ومن أشهر علماء القوم المؤلّفین فیه:
.« الجمع بین رجال الصحیحین » الحافظ محمّد بن طاهر المقدسی- المتوفّی سنۀ 507 - صاحب کتاب
ورابعاً: إنّ الّذین نصّوا علی صحّۀ حدیث الثقلین من القدماء والمتأخّرین، أو أخرجوه فی کتبهم التی التزموا فیها بالصحّۀ من مشاهیر
أهل السنّۀ کثیرون کذلک. ونحن نکتفی بذکر بعضهم:
.« الصحیح » -1 إمام الأئمّۀ ابن خزیمۀ، صاحب
.« الصحیح » -2 الإمام الحافظ أبو عوانۀ الاسفرائنی، صاحب
.« الأمالی » -3 الحافظ المحاملی، صاحب
.« مصابیح السنّۀ » صاحب ،« محیی السنّۀ » -4 الحافظ البغوي الملقّب ب
الملتزم فیها بالصحّۀ. « المختارة » -5 الحافظ ضیاء الدین المقدسی فی
الملتزم فیه بالصحّۀ. « نصاب الأخبار » -6 الحافظ سراج الدین الفرغانی فی
.« تحفۀ الأشراف بمعرفۀ الأطراف » -7 الحافظ المزّي، صاحب
المعروف. « التفسیر » -8 الحافظ ابن کثیر الدمشقی، صاحب
ص: 113
.« مجمع الزوائد » -9 الحافظ الهیثمی، صاحب
وغیره. « الجامع الصغیر » -10 الحافظ السیوطی، صاحب
.« استجلاب ارتقاء الغرف » -11 الحافظ السخاوي، صاحب
.« جواهر العقدین » -12 الحافظ السمهودي، صاحب
وخامساً: إنّه یکفی للاحتجاج سند واحد من أسانید واحدٍ من ألفاظه، لکنّ هذا الحدیثمن الأحادیث المتواترة قطعاً، إذ رواه عن النبیّ
.«1» صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أکثر من ثلاثین من صحابته، ورواته من الأئمّۀ والحفّاظ والمحدّثین عبر القرون کثیرون جدّاً
وسادساً: إنّ دلالۀ حدیث الثقلین علی ما تذهب إلیه الشیعۀ- وهو حصر وجوب الاتّباع فی الأئمّۀ من أهل البیت علیهم السلام- واضحۀ
جدّاً علی من له أدنی معرفۀ بألفاظ اللغۀ العربیّۀ وأسالیبها … لأنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قرَنهم بمحکم الکتاب العزیز، فکما یجب
الأخذ والاتّباع لما فی الکتاب ولا یجوز تقدیم غیره علیه، کذلک الأئمّۀ.
ولا بأس بإیراد نصوص عبارات بعض المحقّقین من أهل السُنّۀ فی الاعتراف بما قلناه:
.«2» « حضّ علی التمسّک بهم، لأنّ الأمر لهم معاینۀ، فهم أبعد عن المحنۀ » : قال الزرقانی: قال الحکیم الترمذي
قوله صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: وأنا تارك فیکم ثقلین، » : وقال النووي
__________________________________________________
صفحۀ 58 من 247
المختصّۀ بحدیث الثقلین. « نفحات الأزهار » 1) انظر: الأجزاء الثلاثۀ من کتابنا الکبیر )
.5 : 2) شرح المواهب اللدنّیّۀ 7 )
ص: 114
.«1» « فذکر کتاب اللَّه وأهل بیته. قال العلماء: سمّیا ثقلین لعظمهما وکبیر شأنهما، وقیل لثقل العمل بهما
إنّی تارك فیکم الثقلین: کتاب اللَّه، وعترتی؛ سمّاهما ثقلین لأن الأخذ بهما والعمل بهما ثقیل. ویقال لکلّ :«2» فیه » : وقال ابن الأثیر
.«3» « خطیر نفیس: ثقل، فسمّاهما ثقلین إعظاماً لقدرهما وتفخیماً لشأنهما
.«4» « والمراد بالأخذ بهم: التمسّک بمحبّتهم، ومحافظۀ حرمتهم، والعمل بروایتهم، والاعتماد علی مقالتهم » : وقال القاري
.«5» « أي: تمسّکتم وعملتم واتّبعتموه » : وقال شهاب الدین الخفاجی
إنّی تارك فیکم بعد وفاتی خلیفتین. زاد فی روایۀٍ: » : وقال المنّاوي
أحدهما أکبر من الآخر. وفی روایۀٍ بدل خلیفتین: ثقلین، سمّاهما به لعظم شأنهما: کتاب اللَّه القرآن، حبل، اي: هو حبل ممدود ما بین
السماء والأرض.
قیل: اراد به عهده، وقیل: السبب الموصل إلی رضاه. وعترتی- بمثنّاة فوقیّۀ-:
.«6» « أهل بیتی. تفصیل بعد إجمالٍ، بدلًا أو بیاناً، وهم أصحاب الکساء الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً
وبعد، فلننظر إلی ما قیل فی قبال الاستدلال بحدیث الثقلین:
__________________________________________________
.180 : 1) المنهاج فی شرح صحیح مسلم 15 )
2) أي: فی الحدیث. )
.216 : 3) النهایۀ 1 )
.600 : 4) مرقاة المفاتیح 5 )
.410 : 5) نسیم الریاض فی شرح الشفا للقاضی عیاض 3 )
.14 : 6) فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 3 )
ص: 115
قیل:
تعلیقاً علی الحدیث الأوّل عن الترمذي والنسائی عن جابر:
هذا الحدیث تفرّد به زید بن الحسن الأنماطی عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جابر. والأنماطی قال فیه أبو حاتم: منکر الحدیث. »
واعلم أنّ المؤلّف- لأمرٍ یریده- تجاهل عمداً روایۀ مسلم التی فیها التصریح بأنّ أهل بیته لیسوا مقصورین علی: علیّ وفاطمۀ والحسن
والحسین.
وإنّما یدخل فیهم جمیع آل علیّ وآل عقیل وآل جعفر وآل عبّاس.
ثمّ إنّه قد کرّر سیاق هذا الحدیث الوارد فی عددٍ من کتب الحدیث لیوهم القارئ أنّها أحادیث متعدّدة، لإثبات موضوعٍ واحد. مع أنّه
حدیث واحد روي بروایاتٍ متعدّدة. وأصحّ روایاته روایۀ مسلم التی لا تخدم وجهۀ نظره فتجاهلها.
هذا، ولکنّ حدیث المؤاخاة قد رواه الترمذي وأحمد فی مسنده عن النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أنّه قال: من کنت مولاه فعلیّ
.« مولاه. وأمّا الزیادة وهی: اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه. فلا ریب أنّه کذّب
أقول:
صفحۀ 59 من 247
هذا کلامه، فنقول:
لکنّ « زید بن أرقم » هذا التصریح لیس من النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لیکون حجّۀً، بل هو من « التی فیها التصریح » : -1 کلمۀ
!«1» الرجل أبهم لکی یوهم القارئ
__________________________________________________
2408 ) وغیره أنّه سئل: نساؤه من أهل /217 : 1) وأیضاً: لکیلا یراجع القارئ نصّ الکلام فی مصادره المعتمدة، ففی (صحیح مسلم 4 )
فزوجات النبیّ صلّی اللَّه علیه « لا، وأیم اللَّه، إنّ المرأة تکون مع الرجل العصر من الدهر ثمّ یطلقها فترجع إلی أبیها وقومها » : بیته؟ قال
!!« زید بن أرقم » عند « أهل البیت » وآله وسلّم لسن من
ص: 116
.« الوارد فی أکثر کتب الحدیث بما فیها الصحاح والمسانید » : وحقّ الکلمۀ « الوارد فی عدد من کتب الحدیث » : -2 کلمۀ
بعض أسلافه، فقد « حدیث المؤاخاة » ب « من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه » : تبع فی تسمیۀ حدیث « لکنّ حدیث المؤاخاة » : -3 قوله
ولعلّهم یریدون أنّ هذا الحدیث لا یفید إلّا «1 …» « وعملت الرافضۀ عید الغدیر، یعنی یوم المؤاخاة » : وجدت فی کلام الذهبی
!!« المؤاخاة »
سیظهر أنّها لیست بکذب، وأنّ رمیها بذلک هو الکذب. … « اللّهمّ وال من والاه » : -4 جملۀ
-5 لم یکرّر السیّد سیاق هذا الحدیث، وإنّما تکرّر صدوره عن الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وقد أذعن بذلک جماعۀ
ابن حجر… « الصواعق » ممّن تقدّم منهم وتأخّر، کصاحب
فالإشکال الذي یستحقّ النظر فیه- لکونه فی الظاهر علمیّاً- هو الإشکال السنديبالنسبۀ إلی الحدیث الأوّل … فنقول:
أوّلًا: یکفینا الأحادیث الأخري التی سلّم بصحّتها.
للنسائی.. وهذان الکتابان من الصحاح « السنن » للترمذي، و « الجامع الصحیح » وثانیاً: إنّ الحدیث الذي ناقش فی سنده من أحادیث
الستّۀ عندهم.
وثالثاً: إنّه لم یناقش فی سنده إلّامن جهۀ (زید بن الحسن الأنماطی)
__________________________________________________
.129 : 1) سیر أعلام النبلاء 15 )
ص: 117
واستناداً إلی کلمۀ أبی حاتم. لکنّ هذه المناقشۀ مردودة:
ت- الترمذي. زید بن الحسن القرشی أبو الحسین الکوفی، صاحب الأنماط. روي عن: جعفر بن محمّد بن علیّ بن » : قال ابن حجر
الحسین ومعروف بن خربوذ، وعلیّ بن المبارك الهنائی.
وعنه: إسحاق بن راهویه، وسعید بن سلیمان الواسطی، وعلیّ بن المدینی ونصر بن عبد الرحمن الوشّاء، ونصر بن مزاحم.
.«1» « قال أبو حاتم: کوفی قدم بغداد، منکر الحدیث. وذکره ابن حبّان فی الثقات. روي له الترمذي حدیثاً واحداً فی الحجّ
فقد ذکر ابن حجر أسماء جماعۀ من الأئمّۀ رووا عن زید بن الحسن، وأنّ ابن حبّان ذکره فی الثقات.
وهو غیر مسموع: « منکر الحدیث » ویبقی قول أبی حاتم
أمّا أوّلًا: فلأنّه لو کان منکر الحدیث لما أخرج عنه هؤلاء کابن راهویه وابن المدینیوسعید بن سلیمان والترمذي.
متعنّت فی الرجال، ولا یُبنی علی تجریحه، کما نصّ علیه الحافظ الذهبی بترجمته إذ قال: « أبا حاتم » وأمّا ثانیاً: فلأنّ
إذا وثّق أبو حاتم رجلًا فتمسّک بقوله، فإنّه لا یوثّق إلّارجلًا صحیح الحدیث. وإذا لیّن رجلًا أو قال فیه: لا یحتجّ به، فلا، توقّف حتّی »
صفحۀ 60 من 247
تري ما قال غیره فیه، فإن وثّقه أحد فلا تبن علی تجریح أبی حاتم، فإنّه متعنّت فی الرجال،
__________________________________________________
.350 : 1) تهذیب التهذیب 3 )
ص: 118
.«1» « قد قال فی طائفۀٍ من رجال الصحاح: لیس بحجّۀ، لیس بقوي، أو نحو ذلک
تنبیه:
قد توهّم هذا الرجل أنّ حدیث الثقلین فی (صحیح مسلم) لا یدلّ علی ما تذهب إلیه الشیعۀ الإمامیّۀ من وجوب اتّباع أهل البیت
والتمسّک بهم والأخذ عنهم…
فرق کبیر بین التذکیر بأهل البیت والتمسّک بهم. فالعطف علی » : وقد سبقه فی هذا التوّهم غیره، قال الدکتور علیّ أحمد السالوس
الصغیر، ورعایۀ الیتیم، والأخذ بید الجاهل، غیر الأخذ من العالم العابد العامل بکتاب اللَّه تعالی وسنّۀ رسوله صلّی اللَّه علیه [وآله
.« وسلّم
وقد دفعنا هذا الوهم فی ردّنا علی الدکتور المذکور، وبیّنّا عدم الفرق بین روایۀمسلم وروایۀ أحمد والترمذي وغیرهما، فالحدیث هو
.«2» الحدیث، والمدلول واحد، والنتیجۀ واحدة … فراجعه بالتفصیل
* قال السیّد:
وقد تقدّمت عبارته. … « وأنت تعلم » : فی هامش الحدیث الأخیر من أحادیث الثقلین التی استدلّ بها
__________________________________________________
.260 : 1) سیر أعلام النبلاء 13 )
2) حدیث الثقلین.. تواتره، فقهه کما فی کتب السنّۀ- ط 1413 ه. )
ص: 119
فقیل:
إنّ المؤلّف لا یکفیه أن یبنی قصوراً علی أوهام، ولا أن یستشهد بالباطل علی مایرید، بل یذهب أبعد من ذلک، فیتخرّص- رجماً »
بالغیب- ویتّهم نقلۀ الأحادیث ورواتها من أهل السُنّۀ: بأنّهم خانوا الأمانۀ، واختصروا کثیراً من روایاتهم، خوفاً من حاکم. ویقصد أنّهم
زوّروا الحقائق، وحذفوا ما یتعلّق بالوصیّۀ لعلیٍّ بالخلافۀ! وکأنّه مقرّ- فی قرارة نفسه- أنّ کلّ ما یستشهد به علی هذه القضیّۀ لا یکفی
ولا یشفی غلیلًا، فمشی خطوةً أخري فیما وراء النصوص، وهی مکذوبۀ، وتقوّل من غیر دلیل، واتّهم من غیر حجّ ۀ، وادّعی أنّ هذه
.«!! النصوص حدف أکثرها، وألصقها تعلّقاً بالمسألۀ
أقول:
أمّا السبّ فلا نقابله فیه بالمثل!
والحقّ مع السیّد- رحمه اللَّه- فیما قال، لأنّ المستفاد من تتبّع ألفاظ حدیثالغدیر فی کتب أهل السُنّۀ- ویساعده الاعتبار وشواهد
الأحوال- هو أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد خطبهم-:
.«1» « فخطبنا » :« المسند » ففی
.«2» « قام خطیباً، فحمد اللَّه وأثنی علیه وذکّر ووعظ، فقال ما شاء اللَّه أن یقول » :« المستدرك علی الصحیحین » وفی
__________________________________________________
.18838 /501 : 1) مسند أحمد 5 )
صفحۀ 61 من 247
.110 : 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 120
.«1 …» « فواللَّه ما من شیء یکون إلی یوم الساعۀ إلّاقد أخبرنا به یومئذٍ. ثمّ قال: أیّها الناس » :« مجمع الزوائد » وفی
فأین النصّ الکامل لتلک الخطبۀ؟!
ولماذا لم یرووا مواعظ الرسول وإرشاداته؟!
وإذا کان قد أخبر صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بکلّ شیء یکون إلی یوم الساعۀ، وبیّن وظیفۀ الأمّۀ، فما الذي حملهم علی إخفائه عن
الأمّۀ؟!
لقد حرموا الأمّۀ من هدي الرسول وتعالیمه وإرشاداته، بدلًا من أن ینقلوها ویکونوا دعاةً إلیها وناشرین لها…
وإنّ الذي حملهم علی کتم خطبۀ النبیّ هذه هو ما حملهم علی کتم کثیر من الحقائق! وإنّ الذي منعهم من نقلها هو نفس مامنعهم من
أن یقرّبوا إلیه دواةً وقرطاساً لیکتب للأمّۀ کتاباً لن یضلوا بعده!
* قال السیّد:
-4 والصحاح الحاکمۀ بوجوب التمسّک بالثقلین متواترة، وطرقها عن بضع وعشرین صحابیّاً متضافرة، وقد صدع بها رسول اللَّه صلّی »
اللَّه علیه وآله وسلّم فی مواقف له شتّی تارةً یوم غدیر خمّ کما سمعت، وتارةً یوم عرفۀ فی حجّ ۀ الوداع، وتارةً بعد انصرافه من
الطائف، ومرّة علی منبره فی المدینۀ، وأخري فی حجرته المبارکۀ فی مرضه والحجرة غاصّۀ بأصحابه، إذ قال: أیّها
__________________________________________________
.105 : 1) مجمع الزوائد 9 )
ص: 121
.«1 …» « الناس یوشک أن أقبض
راجعه فی أواخر الفصل 2 من الباب 9 من الصواعق المحرقۀ لابن حجر، بعد الأربعین حدیثاً من الأحادیث المذکورة » : قال فی الهامش
.« فی ذلک الفصل، ص 194
قیل:
یکفی أن یعلم أنّ هذا الذي ساقه علی أنّه قاله صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فیمرضه والحجرة غاصّ ۀ بأصحابه، لیس فی کتاب من »
کتب الحدیث المعتبرة، وقد أورده من غیر سند، فالاحتجاج به ساقط حتّی تثبت قضیّتان:
سنده أوّلًا، ثمّ صدق هذا السند.
وهیهات له أن یثبت هاتین القضیّتین، ولیس ذکره لکتاب الصواعق لابن حجر المکّی بمصحّح هذا الحدیث، ولا بدلیلٍ علی صحّۀ
الاحتجاج به. فابن حجر هذا لیس من علماء الحدیث، ولا له فی هذه الصناعۀ باع ولا ذراع. ومن تأمّل کتابه (الصواعق) وما حشاه به
من الأحادیث الضعیفۀ والموضوعۀ یتیقّن أنّ کتابه لا یأبه به إلّاأمثال المؤلّف وبنیجلدته. علی أنّ ابن حجر لم یسلم حتّی من هجوم
.« المؤلّف عبد الحسین، وجازاه جزاء سنّمار
أقول:
__________________________________________________
.16 - 1) المراجعات: 15 )
ص: 122
عدم اعتراضه إلّاعلی حدیث صدوره فی مرضه فی الحجرة، ظاهر فی موافقته علی صدورحدیث الثقلین یوم غدیر خمّ، ویوم عرفۀ فی
صفحۀ 62 من 247
حجّ ۀ الوداع، وبعد انصرافه من الطائف، وعلی منبره فی المدینۀ، ووجود ذلک فی کتب الحدیث المعتبرة، وعلیه، یکون موافقاً علی
صدور الحدیث فی مواقف متعدّدة، فیناقض إنکاره ذلک فی کلماته السابقۀ.
وفی روایۀٍ » : بعدما روي الحدیث بعدانصرافه من الطائف عن ابن أبی شیبۀ « الصواعق » وأمّا روایۀ أنّه قاله فی مرض موته فقد جاء فی
….«
فابن حجر لم یعز هذا الحدیث إلی کتابٍ، لکن بالتأمّل فی کلامه یظهر تصحیحه له، لأنّه بعدما أورد الحدیث السابق عن ابن أبی شیبۀ
ثمّ أورد هذا الحدیث ولم یتکلّم علی سنده .«1» « وفیه رجل اختلف فی تضعیفه، وبقیّۀ رجاله ثقات » : عن عبد الرحمن ابن عوف، قال
بشیء … ونحن تکفینا روایۀ ابن حجر لهذا الحدیث لا سیّما مع سکوته عن سنده، لأنّه من کبار علماء أهل السُنّۀ المدافعین عن
وغیرهما ممّا کتبه فی هذا الشأن. « تطهیر الجنان » و « الصواعق » الخلفاء ومعاویۀ وحکومۀالطلقاء، کما لا یخفی علی من راجع
فإنّه نصّ علی ،«2» ومع ذلک … نذکر واحداً من رواة هذا الحدیث، المتقدّمین علی ابن حجر المکّی … ألا وهو الحافظ السمهودي
أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
. 1) الصواعق المحرقۀ: 194 )
. 2) هو: الحافظ نور الدین علیّ بن عبد اللَّه السمهودي، المتوفی سنۀ 911 )
وبالجملۀ، فهو إنسان فاضل متفننمتمیز فی الفقه والأصلین، مدیم للعمل والجمع » : قال الحافظ السخاوي بترجمته بعد کلام له
والتألیف، متوجه للعبادة وللمباحثۀ والمناظرة، قوي الجلادة علی ذلک، طلق العبارة فیه، مغرم به، مع قوة نفس وتکلف، خصوصاً فی
.247 : الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 3 .« مناقشات لشیخنا فی الحدیث ونحوه
ص: 123
وآله وسلّم قال ذلک فی مرضه الذي قبض فیه وقد امتلأت الحجرة من أصحابه، کما فی روایۀٍ لأمّ سلمۀ.
ولا بأس بنقل متن عبارته فی التنبیه الخامس من تنبیهات حدیث الثقلین:
خامسها: قد تضمّنت الأحادیث المتقدّمۀ، الحثّ البلیغ علی التمسّک بأهل البیت النبوي وحفظهم واحترامهم والوصیّۀ بهم، لقیامه »
صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بذلک خطیباً یوم غدیر خمّ، کما فی أکثر الروایات المتقدّمۀ، مع ذکره لذلک فی خطبته یوم عرفۀ علی
ناقته، کما فی روایۀ الترمذي عن جابر، وفی خطبته لمّا قام خطیباً بعد انصرافه منحصار الطائف، کما فی روایۀ عبد الرحمن بن عوف
رضی اللَّه عنه، وفی مرضه الذي قبض فیه وقد امتلأت الحجرة من أصحابه، کما فی روایۀ لأمّ سلمۀ.
بل سبق قول ابن عمر- رضی اللَّه عنهما-: آخر ما تکلّم به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: اخلفونی فی أهل بیتی…
مع قوله صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: انظروا کیف تخلفونی فیهما.
وقوله: ألا وإنّی سائلکم حین تردون عن الثقلین فانظروا … الحدیث.
وقوله: واللَّه سائلکم کیف خلفتمونی فی کتابه وأهل بیتی.
وقوله: ناصرهما لی ناصر وخاذلهما لی خاذل.
و: أوصیکم بعترتی خیراً.
و: أذکّرکم اللَّه فی أهل بیتی.
علی اختلاف الألفاظ فی الروایات المتقدّمۀ.
مع قوله- فی روایۀ عبد اللَّه بن زید عن أبیه-: فمن لم یخلفنی فیهم بتر عمره، وورد علیّ یوم القیامۀ مسودّاً وجهه.
وفی الحدیث الآخر: فإنّی أخاصمکم عنهم غداً، ومن أکن خصیمه
صفحۀ 63 من 247
ص: 124
أخصمه، ومن أخصمه دخل النار.
وفی الآخر: من حفظنی فی أهل بیتی فقد اتّخذ عند اللَّه عهداً.
مع ما اشتملت علیه ألفاظ الأحادیث المتقدّمۀ علی اختلاف طرقها، وما سبق ممّا أوصی به أمّته وأهل بیته.
فأيّ حثّ أبلغ من هذا وآکد منه؟!
.«1» « فجزي اللَّه تعالی نبیّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم عن أمّته وأهل بیته أفضل ما جزي أحداً من أنبیائه ورسله علیهم السلام
* قال السیّد:
-5 علی أنّ المفهوم من قوله: (إنّی تارك فیکم ما إن تمسّ کتم به لن تضلّوا: کتاب اللَّه وعترتی): إنّما هو ضلال من لم یتمسک بهما »
معاً کما لا یخفی.
ویؤیّد ذلک قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- فی حدیث الثقلین عند الطبرانی-: (فلا تقدّموهما فتهلکوا، ولا تق ّ ص روا عنهما فتهلکوا،
ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم).
قال ابن حجر: وفی قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: فلا تقدّموهما فتهلکوا، ولا تقصّروا عنهما فتهلکوا، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم:
.«3» إلی آخر کلامه «2» « دلیل علی أنّ من تأهّل منهم للمراتب العلیّۀ والوظائف الدینیّۀ کان مقدّماً علی غیره
__________________________________________________
.116 -115 : 1) جواهر العقدین ق 2 ج 1 )
. 2) الصواعق المحرقۀ: 342 )
. 3) المراجعات: 16 )
ص: 125
قیل:
فی الاعتراض علی الحدیث عن الطبرانی:
هذا جزء من حدیثٍ رواه الطبرانی عن زید بن أرقم. وفی هذا السند: »
.163 : حکیم بن جبیر. وهو ضعیف. ورمی بالتشیّع کما قال المبارکفوري. مجمع الزوائد 9
علی أنّ هذا الحدیث- لو صحّ- فإنّ دلالته تشمل بنی هاشم جمیعاً وهم عشیرته صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، لا أبناء علیّ وفاطمۀ فقط.
ومع غض النظر عن مناقشۀ ابن حجر المکّی فیما استنبطه من حکمٍ من هذا الحدیث الضعیف، هل یصحّ هذا الحدیث دلیلًا علی هذا
.«؟ الحکم؟ ثمّ ألیس فی هذا دلیلٌ علی عدم أصالۀ آراء ابن حجر وضعفه الفاضح فی الحدیث واستنباطه الأحکام
أقول:
* أمّا المفهوم من حدیث الثقلین- کما ذکره السیّد- فلا ینکره أحد.
* وأمّا الحدیث المؤیّد فهذا سنده:
حدّثنا محمّد بن عبد اللَّه الحضرمی، ثنا جعفر بن حمید (ح) حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبۀ، حدّثنا النضر بن سعید أبو صهیب، »
قالا ثنا عبد اللَّه بکیر، عن حکیم بن جبیر، عن أبی الطفیل، عن زید بن أرقم، قال: نزل النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یوم الجحفۀ.
ثمّ أقبل علی الناس، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال:
إنّی لا أجد لنبیّ إلّانصف عمر الذي قبله، وإنّی أوشک أن أدعی فأجیب،
ص: 126
صفحۀ 64 من 247
فما أنتمقائلون؟ قالوا: نصحت. قال: ألیس تشهدون أن لا إلّااللَّه، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ الجنّۀ حقّ والنار حقّ وأنّ البعث بعد
الموت حقّ؟ قالوا:
نشهد. قال: فرفع یدیه فوضعهما علی صدره ثمّ قال: وأنا أشهد معکم. ثمّ قال:
ألا تسمعون؟ قالوا: نعم. قال: فإنّی فرطکم علی الحوض، وأنتم واردون علیّ الحوض، وإنّ عرضه أبعد ما بین صنعاء وبصري، فیه
أقداح عدد النجوم من فضّۀ، فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین.
فنادي منادٍ: وما الثقلان یا رسول اللَّه؟
قال: کتاب اللَّه طرف بید اللَّه [عزّ وجلّ وطرف بأیدیکم، فاستمسکوا به لا تضلّوا والآخر عترتی، وإنّ اللطیف الخبیر نبّأنی أنهما لن
یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض، وسألت ذلک لهما ربّی.
فلا تقدّموهما فتهلکوا، ولا تقصّروا عنهما فتهلکوا، ولاتعلّموهم فإنّهم أعلم منکم.
.«1» « ثمّ أخذ بید علیّ- رضی اللَّه عنه- فقال: من کنت أولی به من نفسه فعلیّ ولیّه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه
«2» « واعتصموا بحبل اللَّه جمیعاً ولا تفرّقوا » : وهذا الحدیث رواه الحافظ السیوطی بتفسیر قوله تعالی
.«3» .وکذا الشیخ المتّقی الهندي
وقد روي الشیخ المتّقی الهندي قبل ذلک هذا الحدیث عن الطبرانی عن
__________________________________________________
.4971 /166 : 1) المعجم الکبیر 5 )
. 285 . والآیۀ الشریفۀ فی سورة آل عمران رقم 103 : 2) الدرّ المنثور 2 )
.957 /188 : 3) کنز العمّال 1 )
ص: 127
إنّی لکم فرط، إنّکم واردون علیّ الحوض، عرضه ما بین صنعاء إلی بصري، فیه عدد الکواکب من قدحان الذهب » زید بن ثابت، قال
والفضّۀ، فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین؟
قیل: وما الثقلان یا رسول اللَّه؟
قال: الأکبر کتاب اللَّه، سبب طرفه بید اللَّه وطرفه بأیدیکم، فتمسکّوا به لن تزلّوا ولا تضلّوا؛ والأصغر عترتی، وإنّهما لن یتفرّقا حتّی یردا
علیّ الحوض؛ وسألت لهما ذلک ربّی، ولا تقدّموهما فتهلکوا، ولا تعلّموهما فإنّهما أعلم منکم.
.«1» « طب عن زید بن ثابت
!؟« مؤیّداً » ألا یلیق هذا الحدیث المرويّ فی هذه الکتب، عن اثنین من مشاهیر الأصحاب، لأن یکون
..« حکیم ابن جبیر » * ثمّ إنّ الحدیث عن زید بن أرقم لم یناقش فی سنده إلّامن جهۀ
فوجدناه من رجال أربعۀ من الصحاح الستّۀ، وأنّ من الرواة عنه: «2» « تهذیب التهذیب » وقد راجعنا ترجمته فی
الأعمش، والسفیانان، وزائدة، وفطر بن خلیفۀ، وشعبۀ، وشریک، وعلیّ بن صالح، وجماعۀ وقال الفلّاس: کان یحیی یحدّث عنه.
لیس إلّا: « التشیّع » ثمّ إنّ السبب فی تضعیف بعضهم إیّاه هو
قال ابن أبی حاتم: سألت أبا زرعۀ عنه فقال: فی رأیه شیء. قلت: ما »
__________________________________________________
.946 /185 : 1) کنز العمّال 1 )
.383 : 2) تهذیب التهذیب 2 )
صفحۀ 65 من 247
ص: 128
.« محلّه؟ قال: الصدق إن شاء اللَّه
غیر قادح. « التشیّع » وقد تقدّم- ویأتی- أن
« عترته » * وأمّا دعوي أنّ الحدیث یشمل بنی هاشم کلّهم، فجهل أو تجاهل، لأنّ النبیّ صلّی اللَّهعلیه وآله وسلّم ینهی عن التقدّم علی
وعن تعلیمهم، ویعلّل ذلک: بأنّهم أعلم منکم، وکیف یشمل هذا جمیع بنی هاشم؟!
ولیت الرجل راجع کلمات شرّاح الحدیث من أبناء مذهبه! فإنّ الذي قاله ابن حجر المکّی قد نصّ علیه غیر واحدٍ من أعلام الحدیث
والعلماء الحفّاظ:
أقول: والأظهر هو أنّ أهل البیت غالباً یکونون أعرف بصاحب البیت وأحواله. فالمراد بهم أهل العلم » : قال القاري فی شرح المشکاة
منهم، المطّلعون علی سیرته، الواقفون علی طریقته، العارفون بحکمه وحکمته. وبهذا یصلح أن یکونوا مقابلًا لکتاب اللَّه سبحانه کما
ویؤیّده ما أخرجه أحمد فی المناقب، عن حمید بن عبداللَّه بن زید: أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله .« ویعلّمهم الکتاب والحکمۀ » : قال
وسلّم ذُکر عنده قضاء قضی به علیّ بن أبی طالب فأعجبه وقال:
.«1 …» « الحمد للَّهالذي جعل فینا الحکمۀ أهل البیت
وعترتی أهل بیتی. تفصیل بعد إجمال، بدلًا أو بیاناً. وهم أصحاب الکساء الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم » : وقال المنّاوي
.«2» « تطهیراً
والعترة رهط الرجل وأقرباؤه وعشیرته الأدنون، وفسّره صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بقوله: وأهل بیتی، للإشارة » : وقال عبد الحقّ الهندي
إلی أنّ
__________________________________________________
.600 : 1) مرقاة المفاتیح 5 )
.14 : 2) فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 3 )
ص: 129
مراده هنا من العترة: أخصّ عشیرته وأقاربه. وهم أولاد الجدّ القریب. أي:
.«1» « أولاده وذرّیّته صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم
الّذین وقع الحثّ علی التمسّک بهم من أهل البیت النبوي والعترة الطاهرة: هم العلماء بکتاب اللَّه عزّ وجلّ، إذ لا » : وقال السمهودي
یحثّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علی التمسّک بغیرهم، وهم الّذین لا یقع بینهم وبین الکتاب افتراق، حتّی یردا الحوض. ولهذا قال: لا
.«2» « تقدّموهما فتهلکوا، ولا تقصّروا عنهما فتهلکوا
* وأمّا الحکم الذي استنبطه ابن حجر من الحدیث- والذي لأجله تهجّم علیه هذا الرجل- فهو موجود کذلک فی کلام غیر ابن حجر
من أئمّۀ الحدیث:
:« فیض القدیر » و « شرح المواهب اللدنّیّۀ » و « جواهر العقدین » ففی
أنّ ذلک یفهم وجود من یکون أهلًا للتمسّک به من أهل البیت والعترة الطاهرة فی کلّ زمانٍ وُجدوا فیه إلی قیام الساعۀ، حتّی یتوجّه »
الحثّ المذکور إلی التمسّک به، کما أنّ الکتاب العزیز کذلک. ولهذا کانوا- کما سیأتی- أماناً لأهل الأرض، فإذا ذهبوا ذهب أهل
.«3» « الأرض
__________________________________________________
.681 : 1) أشعّۀ اللمعات فی شرح المشکاة 4 )
صفحۀ 66 من 247
.93 : 2) جواهر العقدین ق 2 ج 1 )
.8 : 15 ، شرح المواهب اللدنیّۀ 7 : 94 ، فیض القدیر 3 : 3) جواهر العقدین ق 2 ج 1 )
ص: 130
حدیث السفینۀ … ص: 130
قال السیّد:
-6 وممّا یأخذ بالأعناق إلی أهل البیت ویضطرّ المؤمن إلی الانقطاع فی الدین إلیهم: قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ألا »
.« إنّ مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینۀ نوح، من رکبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق
.« أخرجه الحاکم بالأسناد إلی أبی ذرّ، ص 151 من الجزء الثالث منالمستدرك » : قال فی الهامش
وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنّما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینۀ نوح، منرکبها نجا ومن تخلّف عنها غرق، وإنّما مثل أهل » *
.« بیتی فیکم مثل باب حطّۀ فی بنی إسرائیل، من دخله غفر له
أخرجه الطبرانی فی الأوسط عن أبی سعید، وهذا هو الحدیث 18 منالأربعین، الخامسۀ والعشرین من الأربعین » : قال فی الهامش
.«1» « أربعین للنبهانی، ص 216 من کتابه الأربعین أربعین حدیثاً
أقول:
أوّلًا: لقد اقتصر السیّد- رحمه اللَّه- علی هذین اللفظین من ألفاظ حدیث
__________________________________________________
. 1) المراجعات: 17 )
ص: 131
السفینۀ، عنالحاکم النیسابوري والحافظ الطبرانی، بالإسناد إلی إثنین من الصحابۀ، هما: أبوذرّ الغفاري، وأبوسعید الخدري. وهذا
کافٍ للاحتجاج، لکون الحاکم والطبرانی من أکبر أئمّۀ الحدیث عند القوم.
وثانیاً: حدیث السفینۀ مرويّ فی کتب القوم بالطرق الکثیرة، عن عدّة من الصحابۀ غیر منذکر، وهم:
-1 أمیر المؤمنین الإمام علیّ علیه السلام.
-2 عبد اللَّه بن العبّاس.
-3 أبو الطفیل عامر بن واثلۀ.
-4 أنس بن مالک.
-5 عبد اللَّه بن الزبیر.
-6 سلمۀ بن الأکوع.
وثالثاً: إنّ رواة حدیث السفینۀ من کبار الأئمّۀ والحفّاظ المشاهیر کثیرون، ومنأشهرهم:
.«1» -1 أحمد بن حنبل، إمام الحنابلۀ
عندهم. « الصحیح » -2 مسلم بن الحجّاج، صاحب الکتاب
.« المسند » -3 أحمد بن عبد الخالق البزّار، فی
.« تاریخ بغداد » -4 أبو بکر الخطیب البغدادي، فی
الکبیر، بتفسیر آیۀ المودّة. « تفسیره » -5 الفخر الرازي، فی
صفحۀ 67 من 247
ۀ م ج ر ت ب : ن س ح ل ا ن ب ی ب أ ر ف ع ج « ن ا ز ی م ل ا » 6 - س م ش ن ی د ل ا ی ب ه ذ ل ا ، ی ف __________________________________________________
.6183 /519 : 1) انظر: مشکاة المصابیح 2 )
ص: 132
الجفري.
.« المطالب العالیۀ بزوائد المسانید الثمانیۀ » -7 ابن حجر العسقلانی، فی
ورابعاً: إنّ من أعلام القوم من ینصّ علی صحّۀ الحدیث، أو یعترف بتعدّد طرقه وأنّ بعضها یقوّي بعضاً، وإلیک عبارات بعضهم:
.«1» « هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه » : -1 قال الحاکم النیسابوري بعد أن أخرجه
وجاء من طرقٍ عدیدةٍ یقوّي بعضها بعضاً: » : -2 وقال ابن حجر المکّی
ومن تخلّف عنها غرق. وفی روایۀ: هلک. وإنّما مثل أهل :«2» إنّما مثل أهل بیتی کمثل سفینۀ نوح، من رکبها نجا. وفی روایۀ مسلم
.«3» « بیتی فیکم مثل باب حطّۀ فی بنی إسرائیل، من دخله غفر له الذنوب
.«4» « وبعض هذه الطرق یقوّي بعضاً » : -3 وقال شمس الدین السخاوي
وقال: «5» « أخرجه الحاکم وهو صحیح » : -4 وقال جلال الدین السیوطی
.«6» « رواه البزّار وأبو یعلی فی مسندیهما، والطبرانی فی الأوسط، والحاکم وصحّحه »
__________________________________________________
.343 : 1) المستدرك علی الصحیحین 2 )
کما حرّفوا صحیح مسلم بإسقاط الحدیث! والشاهد بما ذکرنا هو أنّالشیخ الجهرمی ذکر الکلمۀ « سلم » 2) هذه الکلمۀ حرّفوها إلی )
إلی الفارسیۀ. « البراهین القاطعۀ فی ترجمۀ الصواعق المحرقۀ » فی ترجمته الحدیث فی کتابه « وفی روایۀ مسلم » : کذلک
. 3) الصواعق المحرقۀ: 234 )
. 484 ، ذیل الحدیث 220 : 4) استجلاب ارتقاء الغرف 2 )
5) نهایۀ الإفضال فی مناقب الآل- مخطوط. )
6) الأساس فی مناقب بنی العبّاس- مخطوط. )
ص: 133
بشرح قوله: « شرح الهمزیۀ للبوصیري » -5 ابن حجر المکّی فی
آل بیت النبیّ طبتم وطاب ال - مدح لی فیکم وطاب الثناء
.«1» « وصحّ حدیث: إنّ مثل أهل بیتی مثل سفینۀ نوح، من رکبها نجا ومن تخلّف عنها هلک » : قال
.«2» « وصحّ حدیث: إنّ مثل أهل بیتی مثل سفینۀ نوح، من رکبها نجا، ومن تخلّف عنها هلک » : -6 وقال العیدروس الیمنی
وصحّ عنه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم من طرقٍ کثیرةٍ أنّه قال: إنّما مثل أهل بیتی فیکم کمثل » : -7 وقال السیّد أحمد زینی دحلان
سفینۀ نوح، من رکبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق- وفی روایۀٍ: هلک- ومثل أهل بیتی فیکم کمثل باب حطّ ۀ فی بنی إسرائیل، من
.«3» « دخله غفر له
-8 وقال الشیخ محمّد بن یوسف التونسی المالکی، المعروف بالکافی:
روي البزّار عن ابن عبّاس، وأبو داود عن ابن الزبیر، والحاکم عن أبی ذرّ بسند حسن-: مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینۀ نوح، من »
.« رکبها نجا ومن تخلّف عنها غرق
صفحۀ 68 من 247
ویدلّ علی ذلک: الحدیث المشهور المتّفق علی نقله: » : وقال بعد کلامٍ له
مثل أهل بیتی مثل سفینۀ نوح، من رکبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق.
وهو حدیث نقله الفریقان وصحّحه القبیلان، لا یمکن لطاعنٍ أن یطعن
__________________________________________________
. 1) شرح الهمزیّۀ/ المنح المکّیۀ: 279 )
2) العِقد النبوي والسرّ المصطفوي- مخطوط. )
3) الفضل المبین فی فضائل الخلفاء الراشدین وأهل البیت الطاهرین. ط هامش السیرةالدحلانیۀ. باب ذکر فضائل أهل البیت علیهم )
السلام.
ص: 134
.«1» « علیه، وأمثاله فی الأحادیث کثیرة
وخامساً: وقد بلغ هذا الحدیث من الثبوت مبلغاً جعل کبار علماء اللغۀ من أهل السُنّۀ یوردونه فی کتبهم، ویستشهدون بألفاظه علی
المعانی اللغویۀ:
« مثل أهل بیتی مثل سفینۀ نوح، من تخلّف عنها زخّ به فی النار. أي: دفع ورمی، یقال: زخّه یزخّه زخّاً :«2» زخخ: فیه » قال ابن الأثیر
.«3»
« وفی الحدیث: مثل أهل بیتی مثل سفینۀ نوح، من تخلّف عنها زخّ به فی النار. أي: دفع ورمی. یقال زخّه یزخّه زخّاً » : وقال ابن منظور
.«4»
.«5» « وفی الحدیث: مثل أهل بیتی مثل سفینۀ نوح، من تخلّف عنها زُخّ به فی النار. أي دفع ورمی » : وقال الزبیدي
وسادساً: لقد ذکر کبار المحقّقین من علماء الحدیث عند القوم، الشارحون للسنّۀ الکریمۀ والأقوال النبویّۀ فی معنی حدیث السفینۀ،
عباراتٍ فیها الاعتراف الصریح بدلالته علی ما تذهب إلیه الشیعۀ الإمامیّۀ، ولا بأس بذکر بعض تلک العبارات:
قوله: وهو آخذ باب الکعبۀ. أراد الراوي بهذا مزید توکیدٍ لإثبات هذا، وکذا أبوذرّ » : قال الطیّبی بشرح الحدیث عن أبی ذرّ الغفاري
اهتمّ بشأن روایته، فأورده فی هذا المقام علی رؤوس الأنام لیتمسّکوا به. وفی روایۀٍ له بقوله: من
__________________________________________________
. 1) السیف الیمانی المسلول فی عنق من یطعن فی أصحاب الرسول: 9 )
.298 : 2) النهایۀ 2 )
3) أي: فی الحدیث. )
.20 : 4) لسان العرب 3 )
.273 : 5) تاج العروس من جواهر القاموس 4 )
ص: 135
عرفنی فأنا من قد عرفنی، ومن أنکرنی فأنا أبوذرّ، سمعت النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یقول: ألا: إنّ مثل أهل بیتی … الحدیث.
أراد بقوله: فأنا أبوذرّ، المشهور بصدق اللهجۀوثقۀ الروایۀ، وأنّه هذا حدیث صحیح لا مجال للردّ فیه.
وهذا تلمیح إلی ما روینا عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یقول: ما أظلّت
الخضراء، ولا أقلّت الغبراء، أصدق من أبی ذرّ. وفی روایۀ أبی ذرّ: من ذيلهجۀ أصدق ولا أوفی من أبی ذرّ شبه عیسی بن مریم، فقال
عمر بن الخطّ اب- کالحاسد!-: یا رسول اللَّه أفتعرف ذلک؟! قال: ذلک فاعرفوه. أخرجه الترمذي وحسّنه الصغّانی فی کشف
صفحۀ 69 من 247
الحجاب.
شبّه الدنیا بما فیها من الکفر والضلالات، والبدع والأهواء الزائغۀ، ببحرٍ لجّیٍّ یغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب، ظلمات بعضها
فوق بعض، وقد أحاط بأکنافه وأطرافه الأرض کلّها، ولیس فیه خلاص ومناص إلّاتلک السفینۀ، وهی: محبّۀ أهل بیت رسول اللَّه صلّی
.«1» « اللَّه علیه [وآله وسلّم
.«2» وقال القاري بمثل کلمات الطیّبی واستشهد بها
قوله صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینۀ نوح فی قومه. الحدیث. وجهه: إنّ النجاة ثبت لأهل » : وقال السمهودي
السفینۀ من قوم نوح علیه السلام … ومح ّ ص له: الحثّ علی التعلّق بحبلهم وحبّهم وإعظامهم شکراً لنعمۀ مشرّفهم صلّی اللَّه علیه [وآله
وسلّم، والأخذ بهدي علمائهم ومحاسن
__________________________________________________
.316 / 1) الکاشف (شرح المشکاة) 11 )
.610 : 2) مرقاة المفاتیح 5 )
ص: 136
أخلاقهم وشیمهم. فمن أخذ بذلک نجا من ظلمات المخالفۀ، وأدّي شکر النعمۀ الوارفۀ، ومن تخلّف عنه غرق فی بحارالکفران وتیّار
.«1» « الطغیان، فاستوجب النیران
وقال المنّاوي [إن مثل أهل بیتی فاطمۀ وعلیّ وابنیهما، وبینهما أهل العدل والدیانۀ [فیکم مثل سفینۀ نوح، من رکبهانجا، ومن تخلّف
عنها هلک وجه التشبیه: أنّ النجاة ثبتت لأهل السفینۀ من قوم نوح، فأثبت المصطفی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لأمّته بالتمسّک بأهل
بیته النجاة، وجعلهم وصلۀً إلیها.
ومحصوله: الحثّ علی التعلّق بحبهم وحبلهم وإعظامهم شکراً لنعمۀ مشرّفهم، والأخذ بهدي علمائهم، فمن أخذ بذلک نجا من ظلمات
المخالفۀ، وأدّي شکر النعمۀ المترادفۀ. ومن تخلّف عنه غرق فی بحار الکفران وتیّار الطغیان، فاستحق النیران، لما أنّ بغضهم یوجب
النار کما جاء فی عدّة أخبار، کیف وهم أبناء أئمّۀ الهدي ومصابیح الدجی، الّذین احتجّ اللَّه بهم علی عباده، وهم فروع الشجرة
المبارکۀ وبقایا الصفوة، الّذین أذهب عنهم الرجس وطهّرهم، وبرّأهم من الآفات، وافترض مودّتهم فی کثیر من الآیات، وهم العروة
الوثقی، ومعدن التقی.
واعلم أنّ المراد بأهل بیته فی هذا المقام العلماء منهم، إذ لا یحثّ علی التمسّک بغیرهم وهم الّذین لا یفارقون الکتاب والسنّۀ حتّی
.«2» « یردوا معه علی الحوض
__________________________________________________
.126 : 1) جواهر العقدین ق 2 ج 1 )
.519 : 2) فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 2 )
ص: 137
.«1» وقال ابن حجر المکّی مثل ذلک، وقد أورد السیّد- رحمه اللَّه- عبارته فی المتن
قیل:
151 عن أبی ذرّ. وفی سنده: مفضّل بن صالح، وهو منکر الحدیث کما قال البخاري وغیره. وضعّفه : رواه الحاکم فی المستدرك 3 »
وقال ابن عديّ: أنکر ما رأیت له حدیث الحسن بن علیّ، وسائره أرجو أن یکون مستقیماً. وقال الذهبی .«2» المنّاوي فی فتح القدیر
.«3» فی المیزان: وحدیث سفینۀ نوح أنکر وأنکر
صفحۀ 70 من 247
ومن رواته أیضاً: سوید بن سعید، قال البخاري: هو منکر الحدیث ویحیی ابن معین کذّبه وسبّه. قال أبو داود: وسمعت یحیی یقول: هو
.«4» حلال الدم. وقال الحاکم: ویقال إن یحیی لما ذکر له هذا الحدیث قال: لو کان لی فرس ورمح غزوت سویداً
وأمّا حنش، فقد وثّقه أبو داود، وقال أبو حاتم: صالح، لا أراهم یحتجّون به، وقال النسائی: لیس بالقويّ، وقال البخاري: یتکلّمون فی
حدیثه، وقال ابن حبّان: لا یحتجّ به، ینفرد عن علیّ بأشیاء، ولا یشبه حدیثه حدیث الثقات.
__________________________________________________
. 1) المراجعات: 18 . عن الصواعق المحرقۀ: 234 )
2) کذا. والصحیح: فیض القدیر. )
.167 : 3) میزان الاعتدال 4 )
.250 -248 : 4) میزان الاعتدال 2 )
ص: 138
:«1» وروي الحدیث من طریق أخري فیها ضعیفان
الحسن بن أبی جعفر الجفري. وعلیّ بن زید بن جدعان.
أمّا الحسن بن أبی جعفر، فقد قال فیه الفلّاس: صدوق منکر الحدیث.
وقال ابن المدینی: ضعیف ضعیف، وضعّفه أحمد والنسائی، وقال البخاري:
منکر الحدیث، وقال مسلم بن إبراهیم- وهو تلمیذه-: کان من خیار الناس رحمه اللَّه، وقال یحیی بن معین: لیس بشی.
ثمّ ذکر له الذهبی أحادیث منکرة فیها هذا الحدیث، ثمّ قال: قال ابن عديّ: هو عندي ممّن لا یتعمد الکذب. وقال ابن حبّان: کان
المیزان . ] .«2» الجفري من المتعبّدین المجابین الدعوة، ولکنّه ممّن غفل عن صناعۀ الحدیث فلا یحتجّ به
وأمّا علیّ بن زید بن جدعان، فقال الذهبی: اختلفوا فیه. ثمّ ذکر من وثّقه ثمّ قال: وقال شعبۀ: حدّثنا علیّ بن زید (وکان رفّاعاً، أي:
کان یخطئ فیرفع الحدیث الموقوف) وقال مرّةً: حدّثنا علیّ قبل أن یختلط، وکان ابن عیینۀ یضعّفه، وقال حمّاد بن زید: أخبرنا ابن
زید وکان یقلّب الأحادیث.
وقال الفلّاس: کان یحیی القطّان یتّقی الحدیث عن علیّ بن زید.
وروي عن یزید بن زریع قال: کان علیّ بن زید رافضیاً.
وقال أحمد العجلی: کان یتشیّع ولیس بالقويّ.
.«3» وقال البخاري وأبو حاتم: لا یحتجّ به
__________________________________________________
.619 : 1) میزان الاعتدال 1 )
.284 : 2) میزان الاعتدال 1 )
.128 -127 : 3) میزان الاعتدال 3 )
ص: 139
«!!؟ فهل- یا تري- یصلح مثل هذا الحدیث الهالک أن یأخذ بالأعناق
أقول:
أوّلًا: إنّه یکفی لاستدلال الشیعۀ بهذا الحدیث کونه مخرّجاً فی کتب أهل السُنّۀ، منالسنن والمسانید والمجامیع الحدیثیۀ الشهیرة،
حدیث مشهور متّفق » :- وبطرق متکثّرة، عن عدّة من صحابۀ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فهو- کما قال الشیخ الکافی المالکی
صفحۀ 71 من 247
.« لا یمکن لطاعنٍ أن یطعن علیه » و « نقله الفریقان وصحّحه القبیلان » و « علی نقله
وثانیاً: إنّه یکفی للاحتجاج تصحیح الحاکم وعدّة من مشاهیر الأئمّۀ وقول آخرین: حدیث مرويّ بطرقٍ عدیدة یقوّي بعضها بعضاً.
وثالثاً: ظاهر کلام الرجل انحصار طرق هذا الحدیث بما ذکره وخدش فیه. والحال أنّ طرقه کثیرة جدّاً کما اعترف بذلک غیر واحدٍ
منهم.
ورابعاً: إنّه قد ورد بطرقٍ لیس فیها أحد من الرواة الّذین حاول تضعیفهم..
ومن ذلک:
.«1» روایۀ البزّار فی (مسنده) عن عبد اللَّه بن الزبیر
.«2» وروایۀ الخطیب البغدادي فی (تاریخه) عن أنس
.«3 …» وروایۀ الدولابی بالإسناد عن أبی الطفیل عامر بن واثلۀ
وروایۀ أبی عبداللَّه القضاعی الأندلسی، الشهیر بابن الأبّار، فی (معجمه)
__________________________________________________
.1965 /333 : 1) مختصر زوائد مسند البزار 2 )
.91 : 2) تاریخ بغداد 12 )
.76 : 3) الکنی والأسماء 1 )
ص: 140
.«1 …» بالإسناد عن زاذان عن أبی ذرّ
وخامساً: إنّه یشهد بصحّۀ حدیث السفینۀ روایات أخري:
کالّذي أخرجه ابن أبی شیبۀ عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام، قال:
.«2» « إنّما مثلنا فی هذه الأمّۀ کسفینۀ نوح، وکباب حطّۀ فی بنی إسرائیل »
واللَّه إنّ مثلنا فی هذه الأمّۀ کمثل سفینۀ نوح فی قوم نوح، وإنّ مثلنا » : والذي رواه المتّقی الهندي عنه علیه السلام أنّه قال فی کلامٍ له
.«3» « فی هذه الأمّۀ کمثل باب حطّۀ فی بنی إسرائیل
:«4» وسادساً: لقد أخرج الحاکم هذا الحدیث بطریقین
أخبرنی میمون بن إسحاق الهاشمی، ثنا أحمد بن عبد الجبّار، ثنا یونس بن بکیر، ثنا المفضّل بن صالح، عن أبی إسحاق، » : أحدهما
عن حنش الکنانی، قال: سمعت أبا ذرّ یقول- وهو آخذ بباب الکعبۀ-: أیّها الناس، من عرفنی فأنا من عرفتم، ومن أنکرنی فأنا أبو ذرّ،
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یقول: مثل أهل بیتی مثل سفینۀ نوح، من رکبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق.
.«5» « وهذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه
__________________________________________________
.89 - 1) المعجم- لابن الأبّار-: 87 )
.174 : 12164 . وعنه الدر المنثور 1 /77 : 2) الکتاب المصنف لابن ابی شیبۀ 12 )
.4429 /435 : 3) کنز العمّال 2 )
4) ویلاحظ أنّه یصحّح أحدهما علی شرط مسلم، ویسکت عن الآخر، وهذا ممّا یدلّ علی دقّۀ الحاکم وتثبّته فی الحدیث، وأنّه لم )
یکن متساهلًا فی کتابه- کما یدّعی بعض القوم-.
.343 : 5) المستدرك علی الصحیحین 2 )
صفحۀ 72 من 247
ص: 141
أخبرنی أحمد بن جعفر بن حمدان الزاهد ببغداد، حدّثنا العبّاس بن إبراهیم القراطیسی، ثنا محمّد بن إسماعیل الأحمسی، ثنا » : والثانی
مفضّل بن صالح، عن أبی إسحاق، عن حنش الکنانی، قال: سمعت أبا ذرّ- وهو آخذ باب الکعبۀ-: من عرفنی فأنا من عرفنی، ومن
أنکرنی فأنا أبو ذرّ، سمعت النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یقول: مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینۀ نوح فی قومه، من رکبها نجا، ومن
.«1» « تخلّف عنها غرق، ومثل حطّۀ لبنی إسرائیل
فقد جاء فی .« المفضّل بن صالح » والحافظ الذهبی- وهو من أتباع ابن تیمیّۀ و إمام أتباعه- لم یخدش فی السندین إلّامن جهۀ
فی آخر الحدیث الأوّل: « تلخیص المستدرك »
.«2» « م. قلت: مفضّل خرّج له الترمذي فقط. ضعّفوه »
وفی آخر الحدیث الثانی:
.«3» « صحیح. قلت: مفضّل واه »
التابعیّ المشهور، وکأنّه أشدّ تعصّباً منالذهبی!! « حنش الکنانی » لکنّ صاحبنا أضاف التکلّم فی
وسابعاً: إنّ المفضّل بن صالح- الذي ضعّفه الذهبی- من رجال الترمذي کما اعترف…
وهو علی شرط مسلم کما نصّ علیه الحاکم واعترف الذهبی به أیضاً.
لیس عند أهل » : والذي أوجب التکلّم فیه منهم ما ذکره الترمذي بقوله
__________________________________________________
.151 : 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.343 : 2) تلخیص المستدرك- المطبوع بذیل المستدرك- 2 )
.151 : 3) تلخیص المستدرك- المطبوع بذیل المستدرك- 3 )
ص: 142
فهم غیر قادحین فی ثقته، ولا فی حفظه، إلّاأنّه لیس بذاك الحافظ! « الحدیث بذاكالحافظ
وظاهر کلماتهم أنّ ذنب الرجل روایۀ فضائل أهل البیت:
.« أنکر ما رأیت له حدیث الحسن بن علیّ، وسائره أرجو أن یکون مستقیماً » :- قال ابن عديّ- بعد أن أورد له أحادیث
یعنی: أتانی جابر فقال: اکشف لی » : فابن عديّ یوثّق الرجل، وإنّما ینکر بعض أحادیثه، وقد جعل أنکرها حدیث الحسن. قالابن حجر
عن بطنک.
.«1» !« الحدیث
إذن، فالرجل لا مجال للقدح فیه ولا فی روایاته، وما ذکره الذهبی لیس إلّا تعصّباً، وهو مشهور بالتعصّب کما عرفت سابقاً.
فیه: « وروي الحدیث من طریق أخري فیها ضعیفان: الحسن ابن أبی جعفر الجفري، وعلیّ بن زید بن جدعان » : وثامناً: قوله
کما عند المحدّث الفقیه ابن المغازلی الشافعی، حیث رواه « علیّ بن زید » یروي هذا الحدیث عن « الحسن بن أبی جعفر الجفري » إنّ
.«2 …» « الحسن بن أبی جعفر، ثنا علیّ بن زید، عن سعید بن المسیّب، عن أبی ذرّ » بإسناده عن
لکن قال الحافظ الهیثمی صاحب مجمع الزوائد:
عن أبی ذرّ، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: مثل أهل »
__________________________________________________
.243 : 1) تهذیب التهذیب 10 )
صفحۀ 73 من 247
.177 / 2) مناقب علیّ بن أبی طالب علیه السلام: 134 )
ص: 143
بیتیکمثل سفینۀ نوح، من رکب فیها نجا، ومن تخلّف عنها غرق، ومن قاتلنا فی آخر الزمان کمن قاتل مع الدجّال. رواه البزّار
والطبرانی فی الثلاثۀ. وفی إسناد البزّار: الحسن بن أبی جعفر الجفري. وفی إسناد الطبرانی: عبد اللَّه بن داهر.
.«1» « وهما متروکان
أو یوجد ولا کلام فیه. « علیّ بن زید بن جدعان » لا یوجد فیه « الحسن » فیظهر أنّ الطریق التی فیها
ومثله الحدیث الآخر قال الهیثمی:
وعن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: مثل أهل بیتی مثل سفینۀ نوح، من رکب فیها نجا، ومن تخلّف عنها »
.«2» « غرق. رواه البزّار والطبرانی. وفیه: الحسن بن أبی جعفر. وهو متروك
وذکر الحافظ الهیثمی الحدیث بسندٍ آخر، لیس فیه واحد من الرجلین المذکورین. قال:
وعن عبداللَّه بن الزبیر: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال: مثل أهل بیتی مثل سفینۀ نوح، من رکبها سلم، ومن ترکها غرق. رواه »
.«3» « البزّار. وفیه: ابن لهیعۀ، وهو لیّن
وتاسعاً: لنا أن نحتجّ بکلّ من:
الحسن بن أبی جعفر الجفري.
وعلیّ بن زید بن جدعان.
فقد روي عنه: أبو داود الطیالسی، وابن مهدي، ویزید « الحسن » * أمّا
__________________________________________________
.168 : 1) مجمع الزوائد 9 )
.168 : 2) مجمع الزوائد 9 )
.168 : 3) مجمع الزوائد 9 )
ص: 144
ابن زریع، وعثمان بن مطر، ومسلم بن إبراهیم، وجماعۀ آخرین من مشاهیر الرواة الأئمّۀ، وروایتهم عنه تدلّ علی جلالته بالإضافۀ إلی:
أنّ مسلم بن إبراهیم قال: کان من خیار الناس.
وقال عمرو بن علیّ: صدوق: منکر الحدیث.
وقال أبو بکر بن أبی الأسود: ترك ابن مهدي حدیثه ثمّ حدّث عنه وقال:
ما کان لی حجّۀ عند ربّی.
وقال ابن عديّ: والحسن بن أبی جعفر أحادیثه صالحۀ، وهو یروي الغرائب وخاصّۀً عن محمّد بن جحادة، له عنه نسخۀ یرویها المنذر
بن الولید الجارودي عن أبیه عنه. وله عن محمّد بن جحادة غیر ما ذکرت أحادیث مستقیمۀ صالحۀ، وهو عندي ممّن لا یتعمّد
الکذب، وهو صدوق.
وقال ابن حبّان: من خیار عباد اللَّه الخشّن، ضعّفه یحیی وترکه أحمد، وکان منالمتعبّدین المجابین الدعوة، ولکنّه ممّن غفل عن
.«1» صناعۀ الحدیث وحفظه، فإذا حدّث وهم وقلّب الأسانید وهو لا یعلم، حتّی صار ممّن لا یحتجّ به، وإن کان فاضلًا
هذه هی الکلمات التی اوردها الحافظ ابن حجر بترجمته، فی مقابلۀ کلمات الجراح.
فنقول:
صفحۀ 74 من 247
1 -
ل
ج
ر
ل
ا
ن
م
ل
ا
ج
ر
ي
ذ
م
ر
ت
ل
ا
ن
ب
ا
و
ۀ
ج
ا
م
.
__________________________________________________
.227 : 1) تهذیب التهذیب 2 )
ص: 145
-2 روي عنه کبار الأئمّۀ.
-3 شهد بعدالته: مسلم بن إبراهیم فقال: کان من خیار الناس.
.« وهو تلمیذه » : فقال المعترض
قلت: کأنّه یرید إسقاط هذه الشهادة لکون الشاهد تلمیذاً، وکأنّ الرجل لا یدري أنّ هذا المورد لیس من موارد عدم قبول الشهادة، بل
الأمر بالعکس، إذ المفروض عدالۀ الشاهد، فإذا کان تلمیذاً کان أکثر معرفۀً بحال المشهودله من غیره.
.« منکر الحدیث » : -4 شهد بعدالته: عمرو بن علیّ الفلّاس إذ قال: صدوق. وسیأتی الکلام علی قوله بعدذلک
-5 شهد بعدالته: ابن عديّ.
-6 قال ابن حبّان: من خیار عباد اللَّه الخُشّن، وکان من المتعبّدین المجابین الدعوة، ولکنّه ممّن غفل عن صناعۀ الحدیث وحفظه، فإذا
حدّث وهم وقلّب الأسانید وهو لا یعلم، حتّی صار ممّن لا یحتجّ به وإن کان فاضلًا.
أقول: هذه عبارة ابن حبّان.. فقارن بینها وبین ما أورده المعترض:
.« وقال ابن حبّان: کان الجفري من المتعبّدین المجابین الدعوة ولکنّه ممّن غفل عنصناعۀ الحدیث، فلا یحتجّ به »
ولاحظ! ممّن هذا التحریف والتصرّف؟!
من خیار عباد اللَّه الخُشّن وأنّه کان من المتعبّدین المجابین الدعوة-: ولکنّه ممّن غفل « الحسن » یقول ابن حبّان- بعد الشهادة بکون
عن صناعۀ الحدیث وحفظه، فإذا حدّث وهم قلّب الأسانید وهو لا یعلم حتّی صار ممّن لا یحتج به وإن کان فاضلًا.
ص: 146
ممّن لا یتعمّد الکذب، » : أي: فهو- کما قال ابن عديّ « وهو لا یعلم » لکن « إذا حدّث وهم وقلّب الأسانید » : أنّه « الحسن » فغایۀ ما کان
.« وهو صدوق
.« منکر الحدیث » :- « صدوق » : بعد أن قال - «1» ولذا قال عنه الفلّاس
فظهر:
أوّلًا: لم ینقل المعترض کلمات التعدیل والثناء.
وثانیاً: قد حرّف بعض الکلمات فی حقّ الرجل.
وثالثاً: قد ظلم الرجل اذ لم یتحقّق کلمات الجرح، وأنّها إنّما ترجع إلی وهم الرجلفی روایته عن غفلۀٍ، وأمّا هو فی ذاته فصدوق جلیل
من خیار عباد اللَّه الخشّن.
ومسلم والترمذي والنسائی وأبو داود وابن ماجۀ، کما ذکر ابن ،« الأدب المفرد » فقد أخرج عنه: البخاري فی « علیّ بن زید » * وأمّا
وهؤلاء أرباب الصحاح الستّۀ عندهم. ،«2» حجر
وذکر ابن حجر کلمات عدّةٍ من الأئمّۀ فی وثاقته وصدقه والثناء علیه…
ونحن لا نحتاجإلی الإطناب فی ترجمته لأمرین:
وهذا فوق المطلوب. ،« الأدب المفرد » الأوّل: کونه من رجال مسلم والأربعۀ والبخاري فی
والثانی: إنّ السبب الأصلی لجرح من جرحه هو التشیّع! فلاحظ
صفحۀ 75 من 247
__________________________________________________
أخرجه عنه أبو ،« الحسن بن أبی جعفر الجفري » هو نفسه من رواة حدیث السفینۀ، عن طریق « عمرو بن علیّ الفلّاس » 1) ولا یخفی أن )
بکر البزّار فی مسنده، وهذا ممّا یشهد بما ذکرناه.
.283 : 2) تهذیب التهذیب 7 )
ص: 147
ونکتفی بإیراد واحدةٍ منها: « تهذیب التهذیب » عباراتهم فی
.« وقال یزید بن زریع: رأیته ولم أحمل عنه لأنّه کان رافضیّاً »
وقد جعلوا أنکر ما روي ما حدّث به حمّاد بن سلمۀ، عنه، عن أبی نضرة، عن أبی سعید، رفعه: إذا رأیتم معاویۀ علی هذه الأعواد
فاقتلوه. قاله ابن حجر.
قلت: فإذا کان هذا الأمر- الحقّ الذي وافقه فی روایته کثیرون، وهو من الأحادیث الصادرة قطعاً- هو أنکر ما روي عنه، فاعرف حال
بقیّۀ أحادیثه!
وعاشراً: لنا أن نحتجّ بکلّ من:
عبد اللَّه بن داهر.
وابن لهیعۀ.
.« عامّۀ ما یرویه فی فضائل علیّ وهو متّهم فی ذلک » وأنّ « رافضیّ خبیث » : فذنبه عند القوم أنّه « عبد اللَّه بن داهر » * أمّا
أحادیث عنه فی فضل علیّ وأهل البیت علیهم السلام، منها ما رواه بإسناده عن ابن عبّاس: « لسان المیزان » و « المیزان » وقد أورد فی
ستکون فتنۀ فمن أدرکها فعلیه بالقرآن وعلیّ بن أبی طالب، فإنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- وهو آخذ بید علیّ »
یقول-: هذا أوّل من آمن بی، وأوّل من یصافحنی، وهو فاروق الأمّۀ، وهو یعسوب المؤمنین، والمال یعسوب الظلمۀ، وهو الصدّیق
.«1» « الأکبر، وهو خلیفتی من بعدي
__________________________________________________
.283 : 416 ، لسان المیزان 3 : 1) میزان الاعتدال 2 )
ص: 148
فقد روي عنه کبار الأئمّۀ من المتقدّمین، کالثوري، وشعبۀ، والأوزاعی، واللیث بن سعد، وابن المبارك. « ابن لهیعۀ » * وأمّا
وهو من رجال: مسلم وأبی داود والترمذي وابن ماجۀ.
قال أبو داود عن أحمد: ومن کان مثل ابن لهیعۀ بمصر فی کثرة حدیثه وضبطه وإتقانه؟!
وعن الثوري: عند ابن لهیعۀ الأصول وعندنا الفروع، وحججت حججاً لألقی ابن لهیعۀ.
وقال أبو الطاهر بن السرح: سمعت ابن وهب یقول: حدّثنی- واللَّه- الصادق البارّ عبد اللَّه بن لهیعۀ.
وقال یعقوب بن سفیان: سمعت أحمد بن صالح- وکان من خیار المتقنین- یثنی علیه.
وعنه أیضاً: ابن لهیعۀ صحیح الکتاب…
وعن ابن معین: قد کتبت حدیث ابن لهیعۀ، وما زال ابن وهب یکتب عنه حتّی مات.
وقال الحاکم: استشهد به مسلم فی موضعین.
وقال ابن شاهین: قال أحمد بن صالح: ابن لهیعۀ ثقۀ، وما روي عنه من الأحادیث فیها تخلیط یطرح ذلک التخلیط.
وقال مسعود عن الحاکم: لم یقصد الکذب، وإنّما حدّث من حفظه بعد احتراق کتبه فأخطأ.
صفحۀ 76 من 247
.«1» وقال ابن عديّ: حدیثه کأنّه نسیان، وهو ممّن یکتب حدیثه
__________________________________________________
وحدیثه حسن کأنّه یستبان عمّن روي عنه، وهو ممّن » : 253 ، وفیه : 331 ، الکامل فی ضعفاء الرجال 5 -327 : 1) تهذیب التهذیب 5 )
.« یکتب حدیثه
ص: 149
أقول: ألا یکفی هذا للإحتجاج بما رواه؟!
بقی الکلام:
.« سوید بن سعید » و « حنش الکنانی » : فی
فقد عرفت أنّه من التابعین من المشاهیر، وقد دأب القوم علی تعدیل التابعین أخذاً بما یروونه عن النبیّ صلّی اللَّه علیه « حنش » * أمّا
وآله وسلّم من أحادیث: خیر القرون قرنی ثمّ الّذین یلونهم … بل ذکره ابن مندة وأبو نعیم فی الصحابۀ کما ذکر ابن حجر.
وأورد ابن حجر کلمات التوثیق له عن أبی داود والعجلی وغیرهما.
.«1» !! وقد أخذ علیه أنّه کان ینفرد عن علیّ بأشیاء لا تشبه حدیث الثقات!! حتّی صار ممّن لا یحتجّ بحدیثه
فهو من رجال صحیح مسلم وصحیح ابن ماجۀ. « سوید بن سعید » * وأمّا
قال ابن حجر:
….« وعنه: مسلم، وابن ماجۀ، وأبو زرعۀ، وأبو حاتم، ویعقوب بن شیبۀ وعبد اللَّه بنأحمد، ومطیّن، وبقی بن مخلّد، وأبو الأزهر »
قال عبد اللَّه بن أحمد: عرضت علی أبی أحادیث سوید عن ضمام بنإسماعیل فقال لی: اکتبها کلّها فإنّه صالح. أو » : قال ابن حجر
قال: ثقۀ. وقال المیمونی عن أحمد: ما علمت إلّاخیراً. وقال البغوي: کان من الحفّاظ، وکان أحمد ینتقی علیه لولدیه فیسمعان منه.
وقال أبو داود عن أحمد: أرجو أن یکون
__________________________________________________
.51 : 1) تهذیب التهذیب 3 )
ص: 150
صدوقاً. وقال: لا بأس به. وقال أبو حاتم: کان صدوقاً وکان یدلّس ویکثر. وقال البخاري: کان قد عمی فیلقّن ما لیس من حدیثه. وقال
یعقوب بن شیبۀ: صدوق مضطرب الحفظ ولا سیّما بعدما عمی. وقال صالح بنمحمّد: صدوق إلّاأنّه کان عمی فکان یلقّن أحادیث
.«1 …» « لیست من حدیثه
الحافظ الرحّ ال المعمّر، حدّث عن مالک بالموطّأ وعنه م، ق، ومطیّن، وابن ناجیۀ، وعبداللَّه بن أحمد، والباغندي، » : وقال الذهبی
والبغوي، وخلق کثیر.
قال البغوي: کان من الحفّاظ، کان احمد بن حنبل ینتقی علیه لولدیه.
.«2» « وقال أبوحاتم: صدوق کثیر التدلیس. وقال أبو زرعۀ: أمّا کتبه فصحاح، وأمّا إذا حدّث من حفظه فلا
.«3» « صدوق فی نفسه، إلّاأنّه عمی فصار یتلقّن ما لیس من حدیثه. وأفحش فیه ابن معین القول » : وقال ابن حجر
أقول: تلخّص:
-1 هو من رجال مسلم وابن ماجۀ، ومن مشایخ کثیرٍ من الأئمّۀ.
عند أحمد وجماعۀٍ من أئمّۀ الجرح والتعدیل. « صدوق » -2 هو
-3 عمدة ما انتقد علیه أنّه لمّا عمی لقن ما لیس من حدیثه.
صفحۀ 77 من 247
-4 أفحش القول فیه یحیی بن معین … فقوله مردود عند الأئمّۀ.
واعلم أنّ هذا المعترض ذکر العبارة التالیۀ:
وقال الحاکم: ویقال إنّ یحیی لمّا ذکر له هذا الحدیث قال: لو کان لی »
__________________________________________________
.240 -239 : 1) تهذیب التهذیب 4 )
.454 : 2) تذکرة الحفّاظ 2 )
.596 /340 : 3) تقریب التهذیب 1 )
ص: 151
.« فرس ورمح غزوت سویداً
حدیث السفینۀ؟! !؟« هذا الحدیث » لکن ما هو المراد من
لا، بل حدیث آخر … لکنّ الرجل دلّس وحرّف!!
وقال ابن حبّان: کان أتی عن الثقات بالمعضلات: روي عن أبی مسهر- یعنی عن أبی یحیی القتّات- عن مجاهد، عن » : قال ابن حجر
ابن عبّاس، رفعه:
من عشق وکتم وعفّ ومات، مات شهیداً. قال: ومن روي مثل هذا الخبر عن أبی مسهر تجب مجانبۀ روایاته. هذا إلی ما لا یحصی من
الآثار وتلک الأخبار.
وقال فیه یحیی بن معین: لو کان لی فرس ورمح لکنت أغزوه. قاله لمّا روي سوید هذا الحدیث.
.«1» « وکذا قال الحاکم أنّ ابن معین قال هذا فی هذا الحدیث
أقول:
هکذا یریدون الردّ علی کتبنا، فاعرفوهم أیّها المنصفون! واحذروهم أیّها المسلمون!!
* قال السیّد رحمه اللَّه:
وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: النجوم أمانٌ لأهل الأرض من الغرق وأهل بیتیأمان لأمّتی من الاختلاف (فی الدین) فإذا خالفتها »
قبیلۀ من العرب
__________________________________________________
.241 : 1) تهذیب التهذیب 4 )
ص: 152
.«1» « (یعنی: فی أحکام اللَّه عزّ وجلّ) اختلفوا فصاروا حزب إبلیس
أخرجه الحاکم فی ص 149 من الجزء الثالث من المستدرك عن ابن عبّاس. » : قال فی الهامش
.« ثمّ قال: هذا حدیث صحیح الإسناد، ولم یخرجاه
قیل:
149 وفی سنده ابن أرکون، قال الذهبی: ضعّفوه. وکذا خلید ضعّفه أحمد وغیره. وهو حدیث موضوع کما ذکر / رواه الحاکم 3 »
.« الذهبی
أقول:
حدّثنا مکرم بن أحمد القاضی، ثنا أحمد بن علیّ الأبّار، ثنا إسحاق بن سعید بن أرکون الدمشقی، ثنا خلید بن دعلج أبو » : قال الحاکم
صفحۀ 78 من 247
عمرو السدوسی، أظنّه عن قتادة، عن عطاء، عن ابن عبّاس- رضی اللَّه عنهما- قال:
.« قال رسول اللَّه … هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه
وقد رواه عن الحاکم أعیان علماء الحدیث المتأخّرین عنه وارتضوا تصحیحه، ومنهم:
. 266 ، وإحیاء المیت بفضائل أهل البیت: 52 ، الحدیث 35 : الحافظ السیوطی، فی: الخصائص الکبري 2
__________________________________________________
. 1) المراجعات: 17 )
ص: 153
.120 : والحافظ السمهودي، فی: جواهر العقدین ق 2 ج 1
. والشبراوي، فی: الإتحاف بحبّ الاشراف: 20
. والحمزاوي، فی مشارق الأنوار: 86
. والصبّان، فی: إسعاف الراغبین- هامش نور الأبصار: 141
فنحن نستدلّ بروایۀ هؤلاء…
أمّا الذهبی فقد عرفنا حاله وطریقته، ولا یعتدّ بکلامه إلّامن کان علی شاکلته…
.« النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بیتی أمان لأمّتی » : ثمّ إنّ لهذا الحدیث الشریف مؤیّدات کثیرة … کقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«1» أخرجه: ابن أبی شیبۀ، ومسدّد، والحکیم الترمذي، وأبو یعلی، والطبرانی، وابن عساکر. وعنهم المتّقی الهندي
ولهذا نجدهم یعقدون فی کتبهم أبواباً بهذا العنوان:
.«2 …» « ذکر أنّهم أمان لأمّۀ محمّد صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم » : قال الحافظ محبّ الدین الطبري
.«3 …» « باب الأمان ببقائهم والنجاة فی اقتفائهم » : وقال الحافظ السخاوي
.«4 …» « الذکر الخامس: ذکر أنّهم أمان الأمّۀ، وأنّهم کسفینۀ نوح » : وقال الحافظ السمهودي
***__________________________________________________
.34188 /101 : 1) کنز العمّال 12 )
. 2) ذخائر العقبی 49 )
.477 : 3) استجلاب ارتقاء الغرف 2 )
.119 : 4) جواهر العقدین- ق 2 ج 1 )
ص: 154
المراجعۀ ( 10 …) ص: 154
اشارة
* قال السیّد رحمۀ اللَّه تعالی علیه
مجیباً علی طلب المزید من النصوص النبویّۀ:
من » : أخرج الطبرانی فی الکبیر، والرافعی فی مسنده، بالإسناد إلی ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم - «1» 1
سرّه ان یحیا حیاتی، ویموت مماتی، ویسکن جنّۀ عدنٍ غرسها ربّی، فلیوال علیّاً من بعدي، ولیوال ولیّه، ولیقتد بأهل بیتی من بعدي،
صفحۀ 79 من 247
.« فإنّهم عترتی، خلقوا من طینتی، ورزقوا فهمی وعلمی، فویل للمکذّبین بفضلهم من أمّتی، القاطعین فیهم صلتی، لا أنالهم اللَّه شفاعتی
هذا الحدیث بعین لفظه هو الحدیث 34198 من أحادیث الکنز، فی ص 103 من جزئه 12 . وقد اورده فی منتخب » : قال فی الهامش
ولم یقل: « ورزقوا فهمی » : الکنز أیضاً، فراجع من المنتخب ما هو فی أوائل هامش ص 94 من الجزء 5 من مسند أحمد، غیر أنّه قال
ولعلّه غلط من الناسخ. « وعلمی »
وأخرجه الحافظ أبو نعیم فی حلیته، ونقله عنه علّامۀ المعتزلۀ فی ص 170 من المجلّد التاسع من شرح النهج طبع مصر، ونقل نحوه فی
.« ص 168 عن أبی عبد اللَّه أحمد بن حنبل فی کلّ من مسنده وکتاب مناقب علیّ بن ابی طالب
__________________________________________________
(1)
هذا الترقیم منّا، اقتضته ضرورة البحوث الآتیۀ هنا کما سیتّضح.
ص: 155
سمعت رسول » : -2 وأخرج مطیّن، والباوردي، وابن جریر، وابن شاهین، وابن مندة، من طریق أبی إسحاق، عن زیاد بن مطرف، قال
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من أحبّ أن یحیا حیاتی، ویموت میتتی، ویدخل الجنّۀ التی وعدنی ربّی- وهی جنۀ الخلد-
.« فلیتولّ علیّاً وذرّیّته من بعده، فإنّهم لن یخرجوکم من باب هديً، ولن یدخلوکم باب ضلالۀ
وهذا الحدیث هو الحدیث 32960 من أحادیث الکنز فی ص 611 من جزئه 11 ، وأورده فی المنتخب أیضاً، فراجع » : قال فی الهامش
من المنتخب ما هو فی السطر الأخیر من هامش ص 32 من الجزء 5 من مسند أحمد. وأورده ابن حجر العسقلانی مختصراً فی ترجمۀ
زیاد بن مطرف، فی القسم الأول من إصابته، ثمّ قال: قلت: فی إسناده (یحیی بن یعلی المحاربی) وهو واهی.
أقول: هذا غریب من مثل العسقلانی، فإنّ (یحیی بن یعلی المحاربی) ثقۀ بالاتفاق، وقد أخرج له البخاري فی عمرة الحدیبیّۀ من
صحیحه، وأخرج له مسلم فی الحدود من صحیحه أیضاً، سمع أباه عند البخاري، وسمع عند مسلم غیلان بن جامع، وأرسل الذهبی فی
.« المیزان توثیقه إرسال المسلّمات، وعدّه الإمام القیسرانی وغیره ممّن احتجّ بهم الشیخان وغیرهما
من أراد أن یحیا حیاتی، ویموت موتی، ویسکن جنّۀ » : -3 ومثله حدیث زید بن أرقم، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.« الخلد التی وعدنی ربّی، فلیتولّ علیّ بن أبی طالب، فإنّه لن یخرجکم من هديً، ولن یدخلکم فی ضلالۀ
أخرجه الحاکم فی آخر ص 128 من الجزء 3 من صحیحه المستدرك، ثمّ قال: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم » : قال فی الهامش
یخرجاه، وأخرجه
ص: 156
الطبرانی فی الکبیر، وأبو نعیم فی فضائل الصحابۀ، وهوالحدیث 32959 من أحادیث الکنز فی ص 611 من جزئه 11 ، وأورده فی
.« منتخب الکنز أیضاً، فراجع هامش ص 32 من الجزء 5 من المسند
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أوصی من آمن بی وصدّقنی بولایۀ علیّ بن أبی » : -4 وکذلک حدیث عمّار بن یاسر، قال
طالب، فمن تولّاه فقد تولّانی، ومن تولّانی فقد تولّی اللَّه، ومن أحبّه فقد أحبّنی، ومن أحبّنی فقد أحبّ اللَّه، ومن أبغضه فقد أبغضنی،
.« ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه عزّ وجلّ
أخرجه الطبرانی فی الکبیر، وابن عساکر فی تاریخه وهو الحدیث 32953 من أحادیث الکنز، فی ص 610 من جزئه » : قال فی الهامش
.«11
.« اللّهمّ من آمن بی وصدّقنی، فلیتولّ علیّ ابن أبی طالب، فإنّ ولایته ولایتی، وولایتی ولایۀ اللَّه تعالی » : -5 وعن عمّار أیضاً، مرفوعاً
أخرجه الطبرانی فی الکبیر عن محمّد بن أبی عبیدة ابن محمّد بن عمّار بن یاسر، عن أبیه، عن جدّه، عن عمّار؛ وهو » : قال فی الهامش
صفحۀ 80 من 247
.«1» « الحدیث 32958 من أحادیث الکنز ص 611 من جزئه 11 ، وأورده فی المنتخب أیضاً
تحقیق أسانید هذه الأحادیث … ص: 156
أقول: ولا بدّ من تحقیق أسانید هذه الأحادیث، والنظر فیما قیل فی ذلک من السابقین واللاحقین، فنقول وباللَّه نستعین:
عن الطبرانی « کنز العمّال » * أمّا الحدیث الأوّل وهو الذي نقله السیّد عن
__________________________________________________
.21 - 1) المراجعات: 20 )
ص: 157
والرافعی، فهذا سنده عند الرافعی:
الحسن بن حمزة العلوي الرازي، أبو طاهر، قدم قزوین وحدّث بها عن سلیمان بن أحمد، روي عنه: أبو مضر ربیعۀ بن علیّ العجلی، »
فقال:
ثنا أبو طاهر الحسن بن حمزة العلوي- قدم علینا قزوین سنۀ 344 -، ثنا سلیمان بنأحمد، ثنا عمر بن حفص السدوسی، ثنا إسحاق بن
.«1» « بشر الکاهلی، ثنا یعقوب بن المغیرة الهاشمی، عن ابن أبی روّاد، عن إسماعیل بن أمیّۀ، عن عکرمۀ، عن ابن عبّاس
وبه یتبیّن سند الطبرانی، وهو سلیمان بن أحمد.
….« وأخرجه الحافظ أبو نعیم فی حلیته، ونقله عنه » : قال السیّد فی الهامش
أقول:
هذا نصّ عبارة الحافظ أبی نعیم:
حدّثنا فهد بن إبراهیم بن فهد، ثنا محمّد بن زکریّا الغلابی، ثنا بشر بن مهران، ثنا شریک، عن الأعمش، عن زید بن وهب، عن »
حذیفۀ، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: من سرّه أن یحیا حیاتی، ویموت میتتی، ویتمسّک بالقصبۀ الیاقوتۀ التی خلقها
اللَّه بیده ثمّ قال لها: کونی فکانت، فلیتولّ علیّ بن أبی طالبمن بعدي.
__________________________________________________
.485 : 334 عن مسند الرافعی- مخطوط. التدوین فی اخبار قزوین 2 / 1) نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار 4 )
ص: 158
رواه شریک أیضاً: عن الأعمش، عن حبیب بن أبی ثابت، عن أبی الطفیل، عن زید بنأرقم.
ورواه السدّي عن زید بن أرقم.
ورواه ابن عبّاس، وهو غریب.
حدّثنا محمّد بن المظفّر، ثنا محمّد بن جفعر بن عبدالرحیم، ثنا أحمد بن محمّد بن یزید بن سلیم، ثنا عبد الرحمن بن عمران بن أبی
لیلی- أخو محمّد بن عمران- ثنا یعقوب بن موسی الهاشمی، عن ابن أبی روّاد، عن إسماعیل بن أمیّۀ، عن عکرمۀ، عن ابن عبّاس،
.«1 …» « قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: من سرّه أن یحیا حیاتی
فأبو نعیم أخرجه بعدّة طرقٍ عن جماعۀٍ من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من دون طعنٍ فی شیء منها، کما سنري.
.«2» « هذا حدیثمنکر، وفیه غیر واحدٍ من المجهولین » : وأخرجه الحافظان ابن عساکر والکنجی من طریق أبی نعیم، ثمّ قال الأوّل
.«3» وأیضاً: أخرجه ابن عساکر بإسنادٍ له عن: زید بن وهب، عن حذیفۀ، عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.( وبإسناد آخر من طریق الحافظ الخطیب البغدادي، عن أبی الطفیل، عن سیّدنا أبی ذرّ، عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ( 4
صفحۀ 81 من 247
فهذا الحدیث مرويّ عندهم عن جماعۀٍ من الأصحاب، وهم:
__________________________________________________
.86 : 1) حلیۀ الأولیاء 1 )
. 141 ، کفایۀ الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب: 214 -240 : 2) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
.242 : 3) (و 4) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
ص: 159
-1 عبد اللَّه بن عبّاس.
-2 أبو ذرّ الغفاري.
-3 حذیفۀ بن الیمان.
-4 زید بن أرقم.
تحقیق السند:
أمّا طریقه عن أبی ذرّ وزید بن أرقم، فلا نجد من هؤلاء الرواة عنهما طعناً فی شیء من الأسانید … ولو کان لأفصحوا به، کما وجدنا
بالنسبۀ إلی حدیث غیرهما:
فحدیث ابن عبّاس … قال ابن عساکر بعد إخراجه من طریق أبی نعیم:
.« غریب » : وقال أبو نعیم « هذا حدیث منکر، وفیه غیر واحدٍ من المجهولین »
وحدیث حذیفۀ … وإن سکت عنه أبو نعیم وابن عساکر … فقد طعن الذهبی فی سنده…
فیردّه: « فیه غیر واحدٍ من المجهولین » : أمّا قول ابن عساکر
أوّلًا: سکوت الطبرانی والرافعی والمتّقی الراوي عنهما، مع طعنه فی بعض الأحادیث کما سیأتی.
وسیأتی بیان معناه. « غریب » : وثانیاً: کلام أبی نعیم، إذ لم یقل إلّا
عند الطبرانی والرافعی هو: « ابن أبی روّاد » وثالثاً: إنّ الراوي عن
وعند أبی نعیم وابن عساکر والکنجی هو: « یعقوب بن المغیرةالهاشمی »
ولا أستبعد أن تکون الجهالۀ علی أثر اختلاف النسخ والاشتباه فی اسم الراوي. ،« یعقوب بن موسی الهاشمی »
ص: 160
قال الحافظ البردیجی: هو الفرد الذي لا » :« معرفۀالمنکر » فلا یضرّ باعتبار الحدیث، لأن الحافظ النووي یقول فی « منکر » : وأمّا قوله
.«1 …» « یعرف متنه عن غیر راویه، وکذا أطلقه کثیرون
غریب » : السندیّۀ، ولذا نري کثیراً ما یقولون « الصحّۀ » تجتمع مع « الغرابۀ » فلا یضرّ کذلک، لأنّ « وهو غریب » : وأمّا قول أبی نعیم
.« صحیح
الغریب والعزیز: إذا انفرد عن الزهري وشبهه ممّن یجمع حدیثه رجل بحدیثٍ سمّی: غریباً، فإن انفرد اثنان أو » : وقال الحافظ النووي
ثلاثۀ سمّی عزیزاً، فإن رواه جماعۀ سمّی: مشهوراً.
ویدخل فی الغریب ما انفرد راو بروایته أو بزیادةٍ فی متنه أو إسناده…
.«2» « وینقسم إلی صحیح وغیره وهو الغالب
إذ قال: « بشر بن مهران » : فقد جاء بترجمۀ « حذیفۀ بن الیمان » وأمّا طعن الذهبی فی سند الحدیث عن
بشر بن مهران الخصّاف، عن شریک. قال ابن أبی حاتم: ترك أبی حدیثه. »
صفحۀ 82 من 247
ویقال: بشیر.
قلت: قد روي عنه محمّد بن زکریّا الغلابی- لکنّ الغلابی متّهم- قال:
حدّثنا شریک، عن الأعمش، عن زید بن وهب، عن حذیفۀ، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: من سرّه أن یحیا حیاتی،
.«3» « ویموت میتتی، ویتمسّک بالقضیب الیاقوت، فلیتولّ علیّ بن أبی طالب من بعدي
__________________________________________________
.276 : 1) تدریب الراوي فی شرح تقریب النواوي 1 )
.632 : 2) تدریب الراوي فی شرح تقریب النواوي 2 )
.325 : 3) میزان الاعتدال 1 )
ص: 161
أقول:
أمّا ترك أبی حاتم حدیث بشر فلا یعبأ به، لقول الذهبی نفسه بترجمۀ أبی حاتم:
إذا وثّق أبو حاتم رجلًا فتمسّک بقوله، فإنّه لا یوثّق إلّارجلًا صحیح الحدیث. وإذا لیّن رجلًا أو قال فیه: لا یحتج به، فلا، توقّف حتّی »
تري ما قال غیره فیه، فإن وثّقه أحد فلا تبن علی تجریح أبی حاتم، فإنّه متعنّت فی الرجال، قد قال فی طائفۀٍ من رجال الصحاح: لیس
.«1» « بحجّۀ، لیس بقويّ، أو نحو ذلک
یعجبنی کثیراً کلام أبی زرعۀ فی الجرح والتعدیل، یبین علیه الورع والخبرة، بخلاف رفیقه أبی حاتم، » : وقال بترجمۀ أبی زرعۀ الرازي
.«2» « فإنّه جرّاح
فمردود: « الغلابی » وأمّا اتّهامه
.«3» فی روایۀ ابن عساکر « أبو عبد اللَّه الحسین بن إسماعیل » : أوّلًا: بأنّه قد تابعه غیره فی هذا الحدیث عن بشر، وهو
بحاجۀٍ إلی بیانٍ، فلماذا الإجمال؟! « متّهم » وثانیاً: فإنّ کلمۀ
فذکره فیمن توفّی سنۀ 290 ولم یزد علی ذلک شیئاً. «5» « سیر أعلام النبلاء » و «4» « تذکرة الحفّاظ » أمّا فی
__________________________________________________
.260 : 1) سیر أعلام النبلاء- ترجمۀ أبی حاتم 13 )
.81 : 2) سیر أعلام النبلاء- ترجمۀ أبی زرعۀ 13 )
.242 : 3) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
.639 : 4) تذکرة الحفّاظ 2 )
.534 : 5) سیر أعلام النبلاء 13 )
ص: 162
وفیها: محمّد بن زکریّا الغلابی الأخباري، أبو جعفر، بالبصرة. روي عن: عبد اللَّه بن رجاء الغدانی، » : فقد ترجم له بقوله « العبر » وأمّا فی
.«1» انتهی « وطبقته. قال ابن حبّان: یعتبر بحدیثه إذا روي عن الثقات
محمّد بن زکریّا الغلابی البصري الأخباري، أبو جعفر، عن: عبد اللَّه بن رجاء » : فقد غلبه التعصّب فقال « میزان الاعتدال » أمّا فی
الغدانی، وأبی الولید، والطبقۀ. وعنه: أبو القاسم الطبرانی وطائفۀ. وهو ضعیف. وقد ذکره ابن حبّان فی کتاب (الثقات) وقال: یعتبر
بحدیثه إذا روي عن ثقۀ. وقال ابن مندة:
تکلّم فیه. وقال الدارقطنی: یضع الحدیث.
صفحۀ 83 من 247
الصولی، حدّثنا الغلابی: حدّثنا إبراهیم بن بشّار، عن سفیان، عن أبی الزبیر، قال: کنّا عند جابر، فدخل علیّ بن الحسین، فقال جابر:
دخل الحسین فضمّه النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم إلیه وقال: یولد لابنی هذا ابن یقال له علیّ، إذا کان یوم القیامۀ نادي منادٍ؛ لیقم
سیّد العابدین، فیقوم هذا. ویولد له ولد یقال له: محمّد، إذا رأیته- یا جابر- فأقرأ علیه منّی السلام.
.«2 …» « فهذا کذب من الغلابی
والآن، عرف وجه الإتّهام!!
لکنّ الأمر أکثر من ذلک، فإنّ الرجل أخباري مؤرّخ، وجلّ مؤلّفاته فی أهل البیت علیهمالسلام … بل الرجل من أصحابنا الإمامیّۀ،
قال الشیخ النجاشی:
محمّد بن زکریّا بن دینار مولی بنی غلاب، أبو عبد اللَّه- وبنو غلاب قبیلۀ بالبصرة من بنی نصر بن معاویۀ، وقیل: إنّه لیس بغیر البصرة »
منهم أحد-
__________________________________________________
.418 : 1) العبر فی خبر من غبر 1 )
.550 : 2) میزان الاعتدال 3 )
ص: 163
وکان هذا الرجل وجهاً من وجوه أصحابنا بالبصرة، وکان أخباریاً واسع العلم، وصنّف کتباً کثیرة.
وقال لی أبو العبّاس بن نوح: إنّنی أروي عن عشرة رجالٍ عنه. له کتب منها: الجمل الکبیر، والجمل المختصر، وکتاب صفّین الکبیر،
وکتاب صفّین المختصر، مقتل الحسین علیه السلام، کتاب النهر، کتاب الأجواد، کتاب الوافدین، مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام،
أخبار زید علیه السلام، أخبار فاطمۀ علیها السلام ومنشأها ومولدها، کتاب الجبل.
أخبرنا أبو العبّاس أحمد بن علیّ بن نوح، قال: حدّثنا أبو الحسن علیّ ابن یحیی بن جعفر السلمی الحذّاء، وأبو علیّ أحمد بن الحسین
بن إسحاق بن شعبۀ الحافظ، وعبد الجبّار بن شیران الساکن بنهر خطّی، فی آخرین، قالوا:
حدّثنا محمّد بن دینار الغلابی بجمیع کتبه.
.«1» « ومات محمّد بن زکریّا سنۀ 298
إذن، لا بدّ أن یتّهمه الذهبی وأمثاله !!…
لکن لا یخفی أنّ هذا الجرح ساقط، لما قرّرنا فی مقدّمات البحث- وعلی ضوء کلمات أعلام القوم- من أنّ الجرح المستند إلی
الاختلاف فی العقیدة غیر مسموع، وأنّ التشیّع لیس بضائر … مضافاً إلی ما ذکرناه فی التعریف بالذهبی وطریقته فی الجرح…
وعلی هذا کلّه، فإنّه یبقی توثیق ابن حبّان للغلابی بلا معارض.
فالحدیث معتبر، ویؤیّده کثرة طرقه وسکوت أبی نعیم وابن عساکر
__________________________________________________
. 1) رجال النجاشی: 346 )
ص: 164
وغیرهما عن الطعن فیه.
تنبیه:
الخبر المذکور- الذي لأجله کذّب الذهبیّ الغلابیّ- تلقّاه غیر واحدٍ من الأعلام بالقبول، ممّن تقدّم علی الذهبی أو تأخّر، فأخرجه ابن
«…1» عساکر بإسناده عن ابی بکر محمّد بن یحیی الصولی، عن الغلابی، عن إبراهیم بن بشّار، عن سفیان بن عیینۀ، عن أبی الزبیر
صفحۀ 84 من 247
.«2» « هذا حدیث ذکره محدّث الشام فی مناقبه کماأخرجناه، وسنده معروف عند أهل النقل » : وعن ابن عساکر: الکنجی الشافعی، قال
فلو لم یکن الخبر صحیحاً عنده لما «3 …» « وکفاه شرفاً أنّ ابن المدینی روي عن جابر » : وأرسله ابن حجر المکّی إرسال المسلّم فقال
!« کفاه شرفاً » أرسله ولما جعله ممّا
وهو من الأئمّۀ الفقهاء الأعلام، ترجم له الذهبی نفسه فی غیر «4» ورواه کمال الدین محمّد بن طلحۀ، وهو من المتقدّمین علی الذهبی
واحدٍ من کتبه وأثنی علیه، وکذلکغیره فی کثیرٍ من المصادر، لا سیّما الکتب المؤلّفۀ فی طبقات فقهاء الشافعیۀ.
__________________________________________________
.276 : 1) تاریخ مدینۀ دمشق 54 )
. 2) کفایۀ الطالب: 448 )
. 3) الصواعق المحرقۀ: 304 )
. 4) مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول: 281 )
ص: 165
أقول:
إنّ هذا الخبر إنّما هو فضیلۀ من فضائل أئمّۀ أهل البیت علیهم السلام، وتکذیب الذهبی- برمی الغلابی بالکذب- جري علی عادته فی
ردّ فضائلهم علیهم السلام حتّی نسب إلی النصب.
ولکنّی رأیت بعضهم یردّ خبر إبلاغ جابر الإمام الباقر السلام عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لأنّ فرقۀً من الشیعۀ- اخترعها
فقالت هذه الطائفۀ: « المهديّ المنتظر » وسمّاها بالباقریّۀ- استدلّت به علی أنّ الباقر علیه السلام هو
یقال لهم بعد صحّۀ الخبر: » : قال « ما أقرأه السلام إلّاوهو المنتظر المهديّ »
.«1 …» « ینبغی أن یکون أویس القرنی مهدیّاً منتظراً، لأنّه صحّ
ألا سائل یسأل الصفدي: من هذه الفرقۀ؟! وأین کانت؟! ومن أسّسها؟! ومن أین نقلت هذا الاستدلال…؟!
.« یا جابر، إعلم أنّ المهديّ من ولده، واعلم- یا جابر- أنّ بقاءك بعده قلیل » :- ثمّ یقال له: إنّ فی ذیل الخبر- عند ابن عساکر
فلماذا کلّ هذا السعی وراء ردّ فضیلۀٍ من فضائل العترة حتّی بالافتراء والتزویر؟!
وثالثاً: أنّا لو تنزّلنا عن جمیع ما ذکر، وسلّمنا ضعف طریق حدیث حذیفۀ، ففی الاحتجاج بحدیث غیره کفایۀ، فقد رأینا أنّ ابن
عساکر- الذي طعن فی حدیث ابن عبّاس- لم یطعن فی حدیث زید بن أرقم، وحدیث أبی ذرّ، کما لم یطعن فی حدیث حذیفۀ.
__________________________________________________
.103 -102 : 1) هو الصفدي، انظر: الوافی بالوفیات 4 )
ص: 166
ورابعاً: لو سلّمنا ضعف أسانید جمیع هذه الأحادیث، فقد تقرّر عندهم أنّ هکذا حدیث- حتّی لو کان کلّ طرقه ضعیفۀ- حجّۀ:
وهذه الأخبار وإن فرض ضعفها جمیعاً، لکن لا ینکر تقوّي الحدیث » :- قال المنّاوي- بعد الکلام علی بعض الأخبار ردّاً علی ابن تیمیّۀ
.«1» « الضعیف- بکثرة طرقه وتعدّد مخرجیه- إلّاجاهل بالصناعۀ الحدیثیۀ أو معاند متعصّب، والظنّ به أنّه من القبیل الثانی
قلت:
بل هو الیقین فی مثل ابن تیمیّۀ والذهبی! بالنظر إلی ما أسلفنا باختصار من ذکرترجمتهما وتصریح غیر واحدٍ من الأعلام بکونهما
معاندین یتکلّمان بالتعصّب والهوي.
* وقد قلّدهما فی الطعن فی الأحادیث بهذه الطریقۀ بعض المعاصرین، ثمّ أصبح- بدوره- قدوة لبعض الناشئۀ من الکتّاب … وهو
صفحۀ 85 من 247
الشیخ ناصر الدین الألبانی، قال:
-894 من سرّه أن یحیا حیاتی… »
86 من طریق … وقال: وهو غریب. : موضوع، أخرجه أبو نعیم 1
قلت: وهذا إسناد مظلم، کلّ من دون ابن أبی روّاد مجهولون، لم أجد من ذکرهم، غیر أنّه یترجح عندي أنّ أحمد بن محمّد بن یزید
بن سلیم إنّما هو:
ابن مسلم الأنصاري الأطرابلسی المعروف بابن أبی الحناجر، قال ابن أبی
__________________________________________________
.170 : 1) فیض القدیر شرح الجامع الصغیر 3 )
ص: 167
.468 : 144 کتبنا عنه وهو صدوق، وله ترجمۀ فی تاریخ ابن عساکر 5 /73 : حاتم 2
وأمّا سائرهم فلم أعرفهم، فأحدهم هو الذي اختلق هذا الحدیث الظاهر البطلان والترکیب. وفضل علیّ رضی اللَّه عنه- أشهر من أن
یستدلّ علیه بمثل هذه الموضوعات التی یتشبّث الشیعۀ بها، ویسوّدون کتبهم بالعشرات من أمثالها، مجادلین بها فی إثبات حقیقۀ لم
یبق الیوم أحد یجحدها، وهی فضیلۀ علیّ رضی اللَّه عنه.
2 /130 / 1 للرافعی أیضاً عن ابن عبّاس. ثمّ رأیت ابن عساکر أخرجه فی تاریخ دمشق 12 /2 53 / ثمّ الحدیث عزاه فی الجامع الکبیر 2
من طریق أبی نعیم ثمّ قال عقبه: هذا حدیث منکر، وفیه غیر واحدٍ من المجهولین.
قلت: وکیف لا یکون منکراً، وفیه مثل ذاك الدعاء: لا أنالهم اللَّه شفاعتی، الذيلا یعهد مثله عن النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، ولا
یتناسب مع خلقه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ورأفته ورحمته بأمّته.
103 ، موهماً : 611 و 12 : وهذا الحدیث من الأحادیث التی أوردها صاحب المراجعات، عبد الحسین الموسوي، نقلًا عن کنز العمّال 11
.« أنّه فی مسند الإمام أحمد، معرضاً عن تضعیف صاحب الکنز إیّاه تبعاً للسیوطی
أقول:
هذه عبارته حول هذا الحدیث، وهی قطعۀ من کلامٍ طویلٍ له، تعرّض فیه بالنقد لبعض الأحادیث التی احتجّ بها السیّد فی هذه
المراجعۀ … وقد أورد
ص: 168
.«1» الدکتور السالوس کلامهذا الشیخ بطوله فی هامش کتیّبه حول حدیث الثقلین
وفیه مواقع للنظر.
کلّ من دون ابن أبی روّاد مجهولون … فلم أعرفهم، فأحدهم هو الذي اختلق » أوّلها: فی حکمه بوضع هذا الحدیث إستناداً إلی أنّ
إذ إنّه باطل ومردود بوجوه: « هذا الحدیث
-1 إنّ الذي أخرج الحدیث فی کتابه بواسطۀ مشایخه، وکان أقرب عهداً وأکثر معرفۀً برواته- وهو الحافظ أبو نعیم- لم یرم الحدیث
.« وهو غریب » : بالضعف فضلًا عن الوضع، بل غایۀ ما هنالک أنّه قال
فی اصطلاح علم الحدیث، والشیخ غیر جاهل بذلک قطعاً. « الغریب » وقد بیّنا المراد من
وقد عرفنا ،« منکر » ولم یحکم علی الحدیث إلّابأنّه « فیه غیر واحدٍ من المجهولین » : -2 إنّه قد نبّه الحافظ ابن عساکر من قبل علی أنّ
معنی هذه الکلمۀ اصطلاحاً، فهل انکشف للشیخ ما خفی علی ابن عساکر فأضاف أنّه:
!؟« موضوع »
صفحۀ 86 من 247
تجوّز له إلحاق من !!« المعرفۀ » وأنّههل وصل إلی مرحلۀٍ من « من لا یعرفه » إلی « الإختلاق » -3 إنّ لنا أن نسأل الشیخ عن المبرّر لنسبۀ
لم یعرفه بمن یعرفه بالاختلاق؟!
الظاهر البطلان والترکیب، وفضل » :- وثانیها: فی قوله- فی الحدیث
__________________________________________________
1) حدیث الثقلین وفقهه، هامش ص: 28 عن سلسلۀ الأحادیث الضعیفۀ والموضوعۀ، الجزءالثانی. )
ص: 169
علیّ رضیاللَّه عنه- أشهر من أن یستدلّ علیه بمثل هذه الموضوعات التی یتشبّث الشیعۀ بها، ویسوّدون کتبهم بالعشرات من أمثالها…
فإنّ هذا الحدیث واحد من عشرات الأحادیث المتّفق علیها، ومن النصوص الدالّۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین وأئمّۀ أهل البیت علیهم «
السلام بعد النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، کما لا یخفی علی من تأمّل فی ألفاظها، ولذا یعدّ عند هذا الشیخ النجیب! وأمثاله من أتباع
!!« ظاهر البطلان والترکیب » ابن الجوزي
.« سلاماً » ولا نقول إلّا « کراماً » ثمّ الأجدر بنا أنّ نمرّ علی سائر ما فی هذه العبارة
فإنّه غفل أو تغافل عن المراد من … « وکیف لا یکون منکراً؟ وفیه مثل ذاك الدعاء … ولا یتناسب معخلقه » : وثالثها: فی قوله
وقد ذکرنا أنّه اصطلاح فی علم الحدیث وبیّنّا معناه … وأمّا أنّ مثل هذا الدعاء لا یتناسب مع خلق النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله ،« منکر »
«1» « ماذا بعد الحقّ إلّاالضلال » وسلّم، فکلام بارد جدّاً، لأنّ من کذّب بفضل العترة النبویّۀ الهادیۀ ولم یقتد بها فهو ضالّ، و
یقطعون ما أمر اللَّه به أن یوصل ویفسدون فی الأرض » ، ومن قطع فیهم صلۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان من الّذین
«2» « أولئک لهم اللعنۀ ولهم سوء الدار
«3» « فما تنفعهم شفاعۀ الشافعین » ، وحینئذٍ
ما إن تمسّکتم بهما » : وکیف تنال شفاعۀ النبیّ صلّی اللَّهعلیه وآله وسلّم من أعرض عن أهل بیته الطاهرین وهو القائل فی حقّ الثقلین
!؟« لن تضلّوا
وأمّا دعاؤه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بعض الناس، ولعنته البعض
__________________________________________________
.32 : 1) سورة یونس 10 )
.25 : 2) سورة الرعد 13 )
.48 : 3) سورة المدّثّر 74 )
ص: 170
الآخر … فموارده فی سیرته المبارکۀ غیر قلیلۀ، ومن الیسیر الوقوف علیه بأدنی مراجعۀ.
فإنّه فریۀ واضحۀ، إذ لیس فی کلام … « وهذا الحدیث من الأحادیث التی أوردها صاحب المراجعات … موهماً » : ورابعها: قوله أخیراً
ونقلنا عبارته سابقاً ولم نجد فی ذاك الموضع تضعیفاً منه « کنز العمّال » السیّد أيّ إیهام بکون الحدیث فی مسند أحمد، کما أنّا راجعنا
للحدیث!!
* وأمّا الحدیث الثانی فقد أخرجه عدا من ذکر من الأعلام:
الإمام أبو جعفر الطبري- فی منتخب ذیل المذیل: 83 ، فی ذکر من روي عن رسول اللَّهصلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من همدان-:
حدّثنی زکریّا بن یحیی ابن أبان المصري، قال: حدّثنا أحمد بن أشکاب، قال: حدّثنا یحیی بن یعلی المحاربی، عن عمّار بن رزیق »
الضبیّ، عن أبی إسحاق الهمدانی، عن زیاد بن مطرف، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّهعلیه [وآله وسلّم یقول:
صفحۀ 87 من 247
من أحبّ أن یحیا حیاتی ویموت میتتی ویدخل الجنّۀ التی وعدنی ربّی، قضباناً من قضبانها غرسها فی جنۀ الخلد، فلیتولّ علیّ بن أبی
.« طالب وذرّیّته من بعده، فإنّهم لن یخرجوهم من باب هديً، ولن یدخلوهم فی باب ضلالۀ
وعن زیاد بن مطرف، عن زید بن أرقم، وربّما لم یذکر زید بن أرقم، قال: قال رسول اللَّه صلّی » : والحافظ الطبرانی، فقد قال الهیثمی
اللَّه علیه [وآله وسلّم: من أحبّ…
.«1» « رواه الطبرانی، وفیه: یحیی بن یعلی الأسلمی، وهو ضعیف
__________________________________________________
.108 : 1) مجمع الزوائد 9 )
ص: 171
.«1» « وهو واهٍ » : والمتّقی الهندي، عن مطین، والباوردي، وابن شاهین، وابن مندة، عن زیاد بن مطرف. قال
فهؤلاء کلّهم رووا هذا الحدیث عن (زیاد بن مطرف) عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولم نعرف تضعیفاً منهم لسنده إلّامن
.« یحیی بن یعلی الأسلمی » الهیثمی والمتّقی، ولیس إلّال
فظهر:
-1 إنّ هذا الحدیث غیر الحدیث الآتی.
-2 إنّ مخرّجی هذا الحدیث جماعۀ من الأعلام، ولم یطعن أحد منهم فی سنده.
وسیأتی تحقیق الحال فی ذلک. ،« یحیی بن یعلی الأسلمی » -3 إنّه لم یضعّف أحد من رجاله إلّا
* وأمّا الحدیث الثالث فیختلف عن الثانی من وجوه:
أحدها: المتن، کما لا یخفی علی من قارن بین لفظیهما.
والثانی: الصحابی الراوي.
والثالث: الأعلام المخرّجون، فذاك لم یکن الحاکم وأبو نعیم من رواته، وهذا لم یروه الأئمّۀ الرواة لذاك.
والرابع: التنصیص من بعض المخرّجین علی صحّۀ هذا، دون ذاك.
ولهذه الأمور وغیرها أفرد المتّقی فی کتابیه روایۀ کلّ منهما عن الآخر واختلف تعبیرهعنهما.
__________________________________________________
.32 : 611 رقم 32960 ، منتخب کنز العمّال هامش مسند أحمد 5 : 1) کنز العمّال 11 )
ص: 172
حدّثنابکر بن محمّد الصیرفی بمرو، ثنا إسحق، ثنا » : وهذا الحدیث- کما ذکر السیّد رحمه اللَّه- أخرجه الحاکم وصحّحه حیث قال
القاسم بن أبی شیبۀ، ثنا یحیی بن یعلی الأسلمی، ثنا عمّار بن رزیق، عن أبی إسحاق، عن زیاد بن مطرف، عن زید بن أرقم- رضی
اللَّه عنه-، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من یرید أن یحیی حیاتی، ویموت موتی ویسکن جنّۀ الخلد التی وعدنی
ربّی، فلیتولّ علیّ بن أبی طالب، فإنّه لن یخرجکم من هديً، ولن یدخلکم فی ضلالۀ.
.«1» « هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرّجاه
حدّثنا محمّد بن أحمد بن علیّ، قال: » : وأخرجه الحافظ أبو نعیم، قال
ثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبۀ، قال: ثنا إبراهیم بن الحسن التغلبی، قال: ثنا یحیی بن یعلی الأسلمی، قال: ثنا عمّار بن رُزَیق، عن أبی
إسحاق، عن زیاد بن مطرف، عن زید بن أرقم، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم…
غریب من حدیث أبی إسحاق تفرّد به یحیی عن عمّار.
صفحۀ 88 من 247
وحدّث به أبو حاتم الرازي، عن أبی بکر الأعین، عن یحیی الحمانی عن یحیی بن یعلی.
.«2» « وحدّثناه محمّد بن أحمد بن إبراهیم، قال: نا الولید بن أبان، قال: نا أبوحاتم به
یحیی بن عبد الحمید » : وأخرجه الحافظ ابن عساکر بإسناده عن
__________________________________________________
.128 : 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.350 -349 : 2) حلیۀ الأولیاء 4 )
ص: 173
الحمانی، أنبأنا یحیی بن یعلی، عن عمّار بن رُزَیق، عن أبی إسحاق، عن زیاد ابن مطرف، عن زید بن أرقم، قال: قال النبیّ صلّی اللَّه
.«1 …» « علیه [وآله وسلّم
« طب، ك وتعقب، وأبو نعیم فی فضائل الصحابۀ، عن زید بن أرقم » : وأخرجه الطبرانی، وعنه المتّقی الهندي، فإنّه بعد أن رواه قال
.«2»
تحقیق السند:
قلت: أنّی له الصحّۀ؟ والقاسم متروك، وشیخه ضعیف، واللفظ رکیک. » :( ما ذکره الذهبی فی (تلخیصه « تعقّب » أقول: والمراد من
.«3» « فهو إلی الوضع أقرب
.« یحیی بن یعلی الأسلمی » : هو « شیخه » و .« القاسم بن أبی شیبۀ » هو « القاسم » و
أقول:
یحیی » سواءً کان متروکاً أو غیر متروك- غیر موجود فی غیر الحاکم من طرق الحدیث، ولذا کان الإشکال من ناحیۀ - « القاسم » لکنّ
فقط. « بن یعلی الأسلمی
لکنّ هذا الإشکال مندفع کذلک لوجوه:
الاول: إنّ الحافظین أبا نعیم وابن عساکر لم یتکلّما فی سند هذا الحدیث
__________________________________________________
242 وفیه: عمّار بن مطرف، وهو غلط. : 1) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
.32 : 611 الحدیث رقم 32959 ، منتخبه علی هامش مسند أحمد 5 : 2) کنز العمّال 11 )
.128 : 3) تلخیص المستدرك- علی هامشه- 3 )
ص: 174
هذا ضعیفاً لکان « یحیی » فلو کان ،« فیه غیر واحدٍ من المجهولین » أصلًا، وقد رأینا ابن عساکر کیف نبّه- فی الحدیث الأوّل- علی أنّ
أولی بالتنبیه علیه.
غریب من » : ورأینا أیضاً کیف یذکر أبو نعیم للحدیث طرقاً عدّة، عن جماعۀٍ من الأعلام، ولا یتعرّض لشیء قادح فی سنده. أمّا قوله
وهو السبیعی- غیر موجود فی بعض الطرق الأخري. - « أبا إسحاق » فقد عرفت معناه. علی أنّ « حدیث أبی اسحاق
معارض بتصحیح الحاکم للحدیث، الدالّ علی ثقته. « یحیی بن یعلی الأسلمی » والثانی: إنّ تضعیف
والترمذي فی (صحیحه) ومن مشایخ کثیرٍ من الأعلام، کأبی بکر ابن أبی « الأدب المفرد » والثالث: إنّ الرجل من رجال البخاري فی
.«1» شیبۀ وأقرانه
ضعیف الحدیث، لیس » : القائل « أبو حاتم » والرابع: إنّ غایۀ ما هناك تعارض الجرح والتعدیل فی حقّ الرجل، لکنّ الجارح هو
صفحۀ 89 من 247
یروي عن الثقات المقلوبات، فلا أدري ممّن وقع ذلک، منه أو من الراوي عنه أبی ضرار بن » :« الضعفاء » وابن حبّان القائل فی « بالقويّ
.«2» « مضطرب الحدیث » : والبخاري القائل « یغلط فی الأسانید » : والبزّار القائل « صرد، فیجب التنکّب عمّا رویا
قلت:
أمّا کلام البخاري والبزّار، فلیس بقدحٍ فی الرجل نفسه.
وأمّا کلام ابن حبّان فیعارضه أنّه أخرج له حدیثاً فی صحیحه کما ذکر ابن
__________________________________________________
.266 : 1) تهذیب التهذیب 11 )
.266 : 2) تهذیب التهذیب 11 )
ص: 175
اختلط فی آخر » : إذ قال فی حقّه « محمّد بن الفضل السدوسی، أبو النعمان، عارم » حجر، علی أنّ کلامه فی الرجل یشبه کلامه فی
عمره وتغیّر حتّی کان لا یدري ما یحدّث به فوقع فی حدیثه المناکیر الکثیرة، فیجب التنکّب عن حدیثه فیما رواه المتأخّرون، فإذا لم
فأین هذا القول » : فقال الذهبی فی مقام ترجیح تعدیل الدارقطنی علی هذا الکلام « یعلم هذامن هذا ترك الکلّ، ولا یحتجّ بشی منها
.«1 …» « من قول ابن حبّان الخسّاف المتهوّر فی عارم فقال: اختلط
وأمّا قدح أبی حاتم فمردود بکلام الذهبی أیضاً، وقد تقدّم.
«2» « کوفی، من الشیعۀ » : والخامس: إنّ السبب الأصلی للطعن فی الرجل هو التشیّع، وهذا ما أفصح عنه ابن عديّ، إذ إنّه لم یقل فیه إلّا
…کما سیأتی التصریح بذلک من الألبانی.. فهذا ذنب هذا الرجل!!
وتلخّص: أنّه لا موجب للطعن والقدح فی الرجل، وإنّ الّذین تکلّموا فیه لا یعبأ بکلامهم، لا سیّما فی مقابل اعتماد الترمذي والحاکم
وکبار الأئمّۀ السابقین واللاحقین علیه…
وأمّا طعن الهیثمی والمتّقی وأمثالهما فیسقط عن الاعتبار، بعد الوقوف علی العلّۀ الأصلیّۀ لما قاله المتقدّمون فیه…
واللفظ رکیک، فهو » : ثمّ إنّه- وبعد الفراغ عن إثبات اعتبار هذا الحدیث سنداً- لولا قوّة دلالته علی مطلوب أهل الحقّ لما قال الذهبی
فلاتغفل!! « إلی الوضع أقرب
__________________________________________________
.8 : 1) میزان الاعتدال 4 )
.266 : 2) تهذیب التهذیب 11 )
ص: 176
* وهنا أیضاً یعترض الشیخ ناصر الدین الألبانی علی السیّد رحمه اللَّه فیقول:
/ 128 ، وکذاالطبرانی فی الکبیر، وابن شاهین فی شرح السنّۀ 18 / 350 و 350 ، والحاکم 3 -349 / موضوع، رواه أبو نعیم فی الحلیۀ 4 »
2 من طرق عن زید بن أرقم- زاد الطبرانی: وربّما لم یذکر زید بن أرقم- قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فذکره. /65
وقال أبو نعیم: غریب من حدیث أبی إسحاق، تفرّد به یحیی.
قلت: وهو شیعی ضعیف، قال ابن معین: لیس بشی. وقال البخاري:
:108 / 196 عن أبیه: لیس بالقويّ ضعیف الحدیث. والحدیث قال الهیثمی فی المجمع 9 /2 / مضطرب الحدیث، وقال ابن أبی حاتم 4
رواه الطبرانی وفیه: یحیی ابن یعلی الأسلمی، وهو ضعیف. قلت: وأمّا الحاکم فقال: صحیح الإسناد. فردّه الذهبی بقوله: قلت: أنّی له
الصحّۀ؟ والقاسم متروك وشیخه (یعنی الأسلمی) ضعیف، واللفظ رکیک، فهو إلی الوضع أقرب.
صفحۀ 90 من 247
وأقول: القاسم- وهو ابن أبی شیبۀ- لم یتفرّد به، بل تابعه راویان آخران عند أبی نعیم. فالحمل فیه علی الأسلمی وحده دونه. نعم،
للحدیث عندي علّتان أخریان:
الاولی: أبو إسحاق، وهو السبیعی، فقد کان اختلط مع تدلیسه، وقد عنعنه.
الأخري: الاضطراب فی إسناده منه أو من الأسلمی، فإنّه تارةً یجعله من مسند زید بن أرقم، وتارةً من مسند زیاد بن مطرف، وقد رواه
عنه مطیّن والباوردي وابن جریر وابن شاهین فی الصحابۀ. کما ذکر الحافظ ابن حجر فی
ص: 177
الإصابۀ وقال: قال ابن مندة: لایصح.
قلت: فی إسناده یحیی بن یعلی المحاربی وهو واه.
قلت: وقوله (المحاربی) سبق قلم منه، وإنّما هو (الأسلمی) کما سبق ویأتی.
تنبیه: لقد کان الباعث علی تخریج هذا الحدیث ونقده، والکشف عن علّته، أسباب عدّة، منها: أنّنی رأیت الشیخ المدعوّ بعبد الحسین
الموسوي الشیعی قد خرّج الحدیث فی مراجعاته ص 27 تخریجاً أوهم به القرّاء أنّه صحیح کعادته فی أمثاله. واستغلّ فی سبیل ذلک
خطأ قلمیّاً وقع للحافظ بن ابن حجر رحمه اللَّه، فبادرت إلی الکشف عن إسناده وبیان ضعفه، ثمّ الردّ علی الإیهام المشار إلیه، وکان
ذلک منه علی وجهین، فأنا أذکرهما معقّباً علی کلّ منهما ببیان ما فیه فأقول:
الأوّل: إنّه ساق الحدیث من روایۀ مطیّن ومن ذکرنا معه نقلًا عن الحافظ من روایۀ زیاد بن مطرف، وصدّره برقم 38 . ثمّ قال: ومثله
. حدیث زید بن أرقم … فذکره ورقم له ب 39
ثمّ علّق علیهما مبیّناً مصادر کلّ منهما، فأوهم بذلک أنّهما حدیثان متغایران إسناداً، والحقیقۀ خلاف ذلک…
والآخر: إنّه حکی تصحیح الحاکم للحدیث دون أن یتبعه ببیان علّته، أو علی الأقلّ دونأن ینقل کلام الذهبی فی نقده، وزاد فی إیهام
صحّته أنّه نقل عن الحافظ قوله فی الإصابۀ: قلت: فی إسناده: یحیی بن یعلی المحاربی، وهو واهٍ.
فتعقّبه عبد الحسین بقوله: أقول: هذا غریب من مثل العسقلانی … فأقول: أغرب من هذا الغریب أن یدیر عبد الحسین کلامه فی
توهیمه الحافظ فی توهینه
ص: 178
.«1 …» « للمحاربی، وهو یعلم أنّ المقصود بهذا التوهین إنّما هو الأسلمی ولیس المحاربی
أقول:
وفیه مواقع للنظر:
فی الإصطلاح. کما سبق أنّ ابن « الغریب » وقد بیّنّا المراد من «.. غریب » أمّا أوّلًا: فقد سبق أنّ أبا نعیم لم یقل فی هذا الحدیث إلّا
عساکر روي الحدیث من دون طعنٍ فی سنده. ونحن نعتمد علی کلام هؤلاء، لکونهم أئمّۀ فی الحدیث وأقرب عهداً وأکثر معرفۀً
برواته، ولا نعبأ بتضعیف المتأخّرین عنهم فضلًا عن الحکم بالوضع!
لا ذنب له إلّاالتشیّع، کما سبق، وکما اعترف هذا الشیخ … وقد حقّقنا حاله علی ضوء کلمات « یحیی بن یعلی الأسلمی » وأمّا ثانیاً: فإنّ
أعلام القوم.
وأمّا ثالثاً: فإنّ أبا إسحاق السبیعی مع أنّه قد اختلط فی آخر عمره، وکان یدلّس … من رجال الصحیحین، فقد ذکر الحافظ ابن
القیسرانی تحت عنوان:
ثمّ … « 1393 : عمرو بن عبد اللَّه بن ذي یحمد، ویقال: ابن عبداللَّه بن علیّ، الهمدانی السبیعی الکوفی » :« من اسمه عمرو عندهما »
قال شریک: سمعت أبا إسحاق یقول: ولدت فی سنتین من إمارة عثمان. وقال أبوبکر بن » : ذکر مشایخه عند البخاري ومسلم، ثمّ قال
صفحۀ 91 من 247
عیّاش. دفنّا أبا إسحاق سنۀ ستّ
__________________________________________________
1) حدیث الثقلین وفقهه، هامش ص 30 عن سلسلۀ الأحادیث للألبانی. )
ص: 179
.«1» « أو سبع وعشرین ومائۀ
.«2 …» « ع (الستّۀ): عمرو بن عبد اللَّه … أبو إسحاق السبیعیالکوفی » : بل فی تهذیب التهذیب
فهو من رجال الصحاح الستّۀ عندهم … والطعن فیه طعن فیها … لکنّ الشیخ یتکلّم وکأنّه أفهم، وأعلم، وأبصر، وأخبر … من
أصحابها !!…
وأمّا رابعاً: فإنّا قد بیّنّا أنّ هنا حدیثین متغایرین متناً وإسناداً…
وحتّی لو فرضنا- جدلًا- اتّحاد الحدیث ووحدته، فلماذا یتجاهل الشیخ أنّ الشکّ فی اسمالصحابی الراوي للحدیث لا یضرّ باعتباره
عندهم … وکم لهذا المطلب من نظیر فی أحادیثهم !!…
فالتعبیر بالاضطراب، وجعل ذلک علّۀً للحدیث … باطل … علی کلّ تقدیر…
وأمّا خامساً: فإنّ السیّد لم یکن فی شیءٍ من هذه المواضع بصدد تصحیح ما یحتجّ به سنداً، کی یحتاج إلی استغلال خطأ قلمیّ وقع
للحافظ ابن حجر العسقلانی … وإنّما نبّه علی السهو الواقع منه مستغرباً منه … لا أکثر … فلماذا هذه الحملۀ الظالمۀ؟! ألیس المقصود
منها تضییع الحقوق وإنکار الحقائق؟!
وأمّا الحدیث الرابع فقد قال المتّقی الهندي بعد روایته:
طب وابن عساکر- عن أبی عبیدة بن محمّد بن عمّار بن یاسر، عن أبیه، »
__________________________________________________
.366 : 1) الجمع بین رجال الصحیحین 1 )
.56 : 2) تهذیب التهذیب 8 )
ص: 180
.«1» « عن جدّه
تحقیق السند:
أقول:
أمّا روایۀ الطبرانی فقد قال الهیثمی بعد الحدیث:
.«2» « رواه الطبرانی بإسنادین، أحسب فیهما جماعۀً ضعفاء، وقد وثّقوا »
وفی هذه العبارة مطالب:
الأوّل: إنّ الطبرانی روي الحدیث بإسنادین لا بإسناد واحد.
والثانی: إنّ الطبرانی لم یطعن فی شیء من الإسنادین.
والثالث: إنّ رجال الإسنادین قد وثّقوا، ویکفینا إخباره بذلک عن النظر فی توهّمه!! أنّ فیهما جماعۀً ضعفاء.
والملاحظ: ،«3» وأمّا روایۀ ابن عساکر فهی بإسنادین کذلک
-1 إنّ فی الإسنادین غیر واحدٍ من أعلام الحفّاظ.
-2 إنّ ابن عساکر لم یطعن فی شیء منهما.
صفحۀ 92 من 247
إذن، یکفینا شهادة الهیثمی، وسکوت کلّ من ابن عساکر والمتّقی، إذ لو کان موضع للقدح لأفصحا به.
« حدیث عالٍ حسن مشهور أسند عند أهل النقل » : وروي أبو عبد اللَّه الکنجی الشافعی الحافظ هذا الحدیث فی المناقب بإسناد له وقال
.«4»
* وأمّا الحدیث الخامس فقال المتّقی الهندي بعد أن رواه:
__________________________________________________
. 610 ح 32953 : 1) کنز العمّال 11 )
.109 : 2) مجمع الزوائد 9 )
.240 : 3) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
. 4) کفایۀ الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب: 74 )
ص: 181
.«1» « طب- عن محمّد بن أبی عبیدة بن محمّد بن عمّار بن یاسر، عن أبیه، عن جدّه، عن عمّار »
أقول:
وأخرجه ابن عساکر من طریق الطبرانی حیث قال:
أخبرنا أبو علیّ الحدّاد، أنبأنا أبو بکر محمّد بن عبد اللَّه بن أحمد بن ریذه، أنبأنا سلیمان بن أحمد الطبرانی، أنبأنا محمّد بن عثمان »
بن أبی شیبۀ، أنبأنا أحمد بن طارق الوابشی، أنبأنا عمرو بن ثابت، عن محمّد بن أبی عبیدة ابن محمّد بن عمّار بن یاسر، عن أبیه أبی
عبیدة، عن محمّد بن عمّار بن یاسر، عن أبیه قال:
« قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: من آمن بی وصدّقنی، فلیتولّ علیّ بن أبی طالب، فإنّ ولایته ولایتی، وولایتی ولایۀ اللَّه
.«2»
ثمّ رواه بطریقین آخرین فقال:
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أخبرنا أبو القاسم بن مسعدة، أنبأنا حمزة بن یوسف، أنبأنا أبو أحمد بن عديّ، أنبأنا محمّد بن عبید »
اللَّه بن فضیل، أنبأنا عبد الوهّاب بن الضحّاك، أنبأنا ابن عیّاش، عن محمّد بن عبید اللَّه بن أبی رافع، عن أبی عبیدة بن محمّد بن
عمّار بن یاسر، عن أبیه عن جدّه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم…
__________________________________________________
. 611 ح 32958 : 1) کنز العمّال 11 )
.239 : 2) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
ص: 182
قال: وأنبأنا أبو أحمد، أنبأنا جعفر بن أحمد بن علیّ بن بیان، أنبأنا یحیی ابن عبداللَّه بن بکیر، حدّثنی ابن لهیعۀ، حدّثنی محمّد بن
.«1 …» « عبد اللَّه، عن أبی عبیدة
تحقیق السند:
أقول:
ولا یخفی أنّ أکثر رجال هذه الأسانید أئمّۀ حفّاظ أعلام، ولولا خوف الإطالۀ لترجمنالهم، کی یزداد شأن هذه الأحادیث، والمضمون
الذي اشتملت علیه وضوحاً وتبیاناً.
* وقد قیل- فی الردّ علی الحدیث الرابع- ما هذا نصّه:
صفحۀ 93 من 247
هذا الحدیث رواه الطبرانی بإسنادین، أحسب فیهما جماعۀً ضعفاء: »
.( عن أبی عبیدة بن محمّد بن عمّار بن یاسر، عن أبیه، عن جدّه (المنتخب: 32
.( عن محمّد بن أبی عبیدة بن محمّد بن عمّار بن یاسر، عن أبیه، عن جدّه عمّار (المراجعات: 21
لم یثبت أنّ لأبی عبیدة بن محمّد بن عمّار ولداً اسمه (محمّد) روي عنه، کما أنّه قد اختلف فی أبی عبیدة هذا، هل هو سلمۀ بن
محمّد بن عمّار؟ أم أخ له؟
وقد اختلف فی توثیقه أیضاً، فقال ابن معین: ثقۀ. وقال ابن أبی حاتم عن
__________________________________________________
.239 : 1) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
ص: 183
أبیه: منکر الحدیث ولا یسمّی. وقال فی موضع آخر: صحیح الحدیث. وقال عبداللَّه بن أحمد بن حنبل: أبو عبیدة هذا ثقۀ.
أمّا محمّد بن عمّار، فقد أورد ابن حجر فی تهذیب التهذیب: أنّه کان یرسل الحدیث فیرفعه إلی النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم دون
ذکر أبیه عمّار.
.« وعلی هذا، فإن الحدیث مضطرب السند، ولم یخرجه أحد من أصحاب الصحاح والمسانید المعتبرة
أقول:
ولا یخفی فساد هذا النقد:
هی کلام الحافظ الهیثمی، وقد نقلناها آنفاً، إلّاأنّ هذا المفتري حرّفها وأسقط منها … « رواه الطبرانی بإسنادین » : أمّا أوّلًا: فإنّ جملۀ
لکنّه حذف اسم الحافظ الهیثمی لیوهم أنّ الکلام له « أحسب فیهما جماعۀً ضعفاء » : وأبقی جملۀ « وثّقوا » اعترافه بأنّ رجال الحدیث
دونه.
ولم أجد فی رواة أحادیث الباب من یطعن فیها من هذه الناحیۀ، « محمّد بن أبی عبیدة » وأمّا ثانیاً: إنّ هذه الأحادیث من أدلّۀ ثبوت
إذ التوثیق فرع الثبوت کما هو واضح. « وثقّوا » : ویکفینا قول الهیثمی
وأمّا ثالثاً: فالاختلاف فی اسم أبی عبیدة بعد توثیقه غیر مضرّ.
وأمّا رابعاً: فإنّ الرجل لم یورد طعناً فی وثاقۀ أبی عبیدة. أمّا یحیی بن معین وعبد اللَّه فقد وثّقاه. وأمّا أبو حاتم- وبعد غضّ النظر عمّا
ذکر الذهبی فی تجریحاته- فکلامه متعارض … فأین الجرح؟!
لا یضرّ بوثاقۀ الرجل، وقد « تهذیب التهذیب » وأمّا خامساً: فما نقله عن
ص: 184
وأنّ ابن حبّان ذکره فی الثقات، ولهذا کلّه قال ابن حجر نفسه بترجمته: ،«1» کتم هذا الرجل ما أورده ابن حجر ممّا یدلّ علی وثاقته
.«2» « مقبول »
تحقیق سند حدیث أحمد:
* قال السیّد رحمه اللَّه- فی آخر هامش الحدیث الأوّل-:
.«3» « ونقل نحوه فی ص 449 عن أبی عبد اللَّه أحمد بن حنبل فی کلّ من مسنده وکتاب مناقب علیّ بن أبی طالب »
أقول:
فهذا نصه: «4» لأحمد « الفضائل » أمّا الحدیث فی
حدّثنا الحسن، قال: ثنا الحسن بن علیّ بن راشد، نا شریک، قال: ثنا الأعمش، عنحبیب بن أبی ثابت، عن أبی الطفیل، عن زید بن »
صفحۀ 94 من 247
أرقم، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: من أحبّ أن یستمسک بالقضیب الأحمر الذي غرسه اللَّه عزّ وجلّ فی جنّۀ عدن
.«5» « بیمینه، فلیتمسّک بحبّ علیّ بن أبی طالب
__________________________________________________
(1)
.319 : تهذیب التهذیب 9
.193 : 2) تقریب التهذیب 2 )
. 3) المراجعات: 20 )
لم نهتد إلیموضع الحدیث فی مسند أحمد، ولا ندري ما « المعجم المفهرس لألفاظ الحدیث النبوي » 4) فی مراجعۀٍ سریعۀٍ لکتاب )
إذا کان موجوداً فیه ولم نعثر علیه، أو أسقط فیما أسقط من أحادیث المسند!!
. 664 رقم الحدیث 1132 : 5) فضائل الصحابۀ: 2 )
ص: 185
.«1» ورواه عن أحمد غیر واحدٍ من الأعلام
بن راشد، حدّثنا «2» الدارقطنی: حدّثنا الحسن بن علیّ بن زکریّا، حدّثنا الحسین » : وهذا الحدیث أخرجه: الدارقطنی؛ قال السیوطی
.«3» « شریک … الحسن هو العدويّ الوضّاع، سرقه من إسحاق
أخبرنا أبو غالب ابن البنّاء، أنبأنا أبو محمّد الجوهري، أنبأنا محمّد بن العبّاس بن حیّویه الخزّاز، أنبأنا الحسن بن » : وابن عساکر … قال
.«4 …» « علیّ بن زکریّا، أنبأنا الحسن بن علیّ بن راشد
.«5» قال أبو نعیم: ورواه السدّي عن زید بن أرقم
قلت:
روایۀ السدّي، أخرجها ابن عساکر بطریقین عن زید بن أرقم وأبی هریرة … قال:
أخبرنا أبو القاسم هبۀ اللَّه بن المسلم الرحبی، أنبأنا خال أبی سعد اللَّه ابن صاعد، أنبأنا مسدّد بن علیّ، أنبأنا إسماعیل بن القاسم، أنبأنا »
یحیی بن علیّ، أنبأنا أبو عبد الرحمن، أنبأنا أبی، عن السدّي، عن زید بن أرقم، قال: قال
__________________________________________________
.370 /486 : 1، و 2 /379 : 168 ، والقندوزي فی الینابیع 1 : 1) کسبط ابن الجوزي فی التذکرة: 51 ، وابن أبی الحدید فی الشرح 9 )
.256 : 215 وتهذیب التهذیب 2 : کما فی تهذیب الکمال: 6 .« الحسن » : 2) کذا، والصحیح هو )
.369 : 3) اللآلئ المصنوعۀ 1 )
.243 : 4) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
.86 : 5) حلیۀ الأولیاء 1 )
ص: 186
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم…
أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنبأنا أبو سعد الجنزرودي، أنبأنا أبو الحسن علیّ بن أحمد الجیرفتی [ظ] أنبأنا أبو أحمد حمزة بن
محمّد بن العبّاس الدهقان ببغداد، أنبأنا محمّد بن مندة بن أبی الهیثم الأصبهانی، أنبأنا محمّد بن بکیر الحضرمی، أنبأنا عبد اللَّه بن
…« عمر البلخی، عن الفضل بن یحیی المکّی، عن السدّي، عن أبیه، عنأبی هریرة، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم
.«1»
صفحۀ 95 من 247
وأخرجها السیوطی عن زیدٍ بطریقٍ آخر، فإنّه قال بعد روایۀ الدارقطنی المتقدّمۀ:
قلت: له طریق آخر، قال الشیرازي فی الألقاب: أنبأنا أبو الحسن أحمد ابن أبی عمران الجرجانی، أنبأنا کرد بن جعفر بن أحمد بن »
محمّد البغدادي- إملاءً- حدّثنا أحمد بن أبی فروة الرهاوي، حدّثنا إبراهیم بن عبد السلام الرهاوي، حدّثنا عبد الملک بن دلیل،
حدّثنی أبی دلیل، عن السدّي، عن زید بن أرقم- مرفوعاً: من أحبّ…
قال ابن حبّان: دلیل عن السدّي عن زید بن أرقم، روي عنه ابنه عبد الملک نسخۀً موضوعۀً لا یحلّ ذکرها فی الکتب. قال الذهبی فی
.«2» « المیزان: منها هذا الحدیث
وهذا الحدیث أخرجه السیوطی عن البراء بن عازب، قال:
__________________________________________________
.243 : 1) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
.369 : 2) اللآلی المصنوعۀ 1 )
ص: 187
الأزدي: أنبأنا عمرو بن سعید بن سفیان، حدّثنا إسحاق بن إبراهیم النحوي، حدّثنا یزید بن هارون، حدّثنا شعبۀ، عن أبی إسحاق، عن »
البراء- مرفوعاً-: من أحبّ…
إسحاق یضع. قلت: قال فی المیزان: هو: إسحاق بن إبراهیم بن یعقوب ابن عبّاد بن العوّام الواسطی، رآه ابن عديّ وکذّبه لوضعه
.«1» « الحدیث؛ وکذّبه الأزدي أیضاً وقال فیه: النحوي. واللَّه أعلم
والفقیه الحافظ ابن المغازلی الشافعی، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال:
أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المظفّر بن أحمد العطّار- بقراءتی علیه فأقرّ به سنۀ 434 - قلت له: أخبرکم أبو محمّد عبد اللَّه بن محمّد »
بن عثمان الملقّب بابن السقّاء الحافظ الواسطی- رحمه اللَّه- أخبرنا أبو بکر ابن أبی داود- وأنا سألته- حدّثنا إسحاق بن إبراهیم بن
شاذان، حدّثنا محمّد بن الصلت، حدّثنا الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أحبّ أن یتمسّک بالقضیب الیاقوت الأحمرالذي غرسه اللَّه فی جنّۀ عدنٍ، فلیتمسّک
.« بحبّ علیّ بن أبی طالب
وعن السدّي، عن ابن عبّاس:
أخبرنا محمّد بن أحمد بن عثمان بن الفرج، أخبرنا أبو عمر محمّد بن العبّاس بن حیویۀ الخزّاز- إذناً- حدّثنا أبو الحسن الدیباجی »
أحمد بن محمّد، حدّثنا أحمد بن محمّد بن غالب، قال: حدّثنی عبد العزیز بن عبد اللَّه، عن
__________________________________________________
.368 : 1) اللآلی المصنوعۀ 1 )
ص: 188
….« إسماعیل بن عیّاش الحمصی، عن السدّي، عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم
وعن علیّ بن الحسین علیهما السلام، عن ابن عبّاس:
أخبرنا أبو طالب محمّد بن أحمد بن عثمان، أخبرنا أبو عبد اللَّه محمّد ابن زید بن علیّ بن جعفر بن مروان الکوفی- قراءةً علیه فی »
ذي الحجّۀ سنۀ 372 - حدّثنا أبو عبد اللَّه محمّد بن علیّ بن شاذان، قال: حدّثنی محمّد بن إسماعیل، قال: حدّثنی إسحاق بن موسی،
.«1 …» « عن أبیه، عن جدّه، عن أبیه، عن علیّ بن الحسین، عن ابن عبّاس
أقول:
صفحۀ 96 من 247
فهذا الحدیث مرويّ عندهم فی کتبٍ کثیرةٍ معتبرة بالأسانید والطرق العدیدة المتضافرة، عن غیر واحدٍ من الأصحاب، وهم:
-1 عبد اللَّه بن عبّاس.
-2 البراء بن عازب.
-3 زید بن أرقم.
-4 أبو هریرة.
فهل وضعه کلّ هؤلاء؟! أو بعضهم ووافقه علیه غیره؟!
ولو سلّمنا ضعف جمیع طرقه وأسانیده … فقد تقدّم کلام العلّامۀ المنّاوي وله نظائر من غیره من الأعلام- ینصّ علی بلوغ هکذا
حدیثٍ مرتبۀ الحجّیّۀ،
__________________________________________________
.217 - 1) مناقب علیّ بن أبی طالب: 216 )
ص: 189
وأنّ من ینکر هذا المعنی فهو إمّا جاهل بالصناعۀ، أو معاند مکابر متعصّب…
لکنّا لا نسلّم.. وللنظر فیما ذکر فی غیر واحدٍ من الطرق مجال…
روي عنه ابنه عبد الملک نسخۀً موضوعۀ لا یحلّ » : لم یطعن فیه إلّامن جهۀ کلام ابن حبّان « دلیل عن السدّي عن زید » * لأنّ حدیث
وتطبیق الذهبی- باجتهاده المنبعث من طریقته فی ردّ فضائل أهل البیت علیهم السلام- هذه الکبري علی ما نحن « ذکرها فی الکتب
!!« منها هذا الحدیث » : فیه بقوله
استند فی ردّه إلی أمرین: « الأزدي عن البراء » * ولأنّ حدیث
أحدهما: رآه ابن عديّ وکذّبه.
والثانی: کذّبه الأزدي.
قلت:
المذکور، وقد نصّ الذهبی علی أنّ کلام الأقران بعضهم فی بعضٍ لا یعبأ « إسحاق » علی هذا من أقران « ابن عديّ » أمّا الأوّل ففیه: أن
به، وهذه عبارته:
قلت: کلام الأقران بعضهم فی بعضٍ لا یعبأ به، لا سیّما إذا لاح لک أنّه لعداوةٍ أو لمذهبٍ أو لحسد، ما ینجو منه إلّامن عصم اللَّه، وما »
.«1 …» « علمت أنّ عصراً من الأعصار سلم أهله من ذلک، سوي الأنبیاء والصدّیقین
لا یلتفت » : وعلیه، فلیتوقّف عن قبول رمی ابن عديّ إسحاق بما سمعت! وأمّا الثانی، فقد نصّ الذهبی أیضاً بسقوط جرح الأزدي، قال
إلی قول الأزدي،
__________________________________________________
.111 : 1) میزان الاعتدال 1 )
ص: 190
.«1» « فإنّ فی لسانه فی الجرح رهقاً
إذن، لم یثبت جرح إسحاق.
علی أنّه قد تابعه فی الحدیث غیره: أخرج ابن عساکر قال:
أخبرنا أبو غالب ابن البنّاء، أنبأنا أبو محمّد الجوهري، أنبأنا أبو الحسین ابن المظفّر، أنبأنا محمّد بن محمّد بن سلیمان، حدّثنی محمّد »
صفحۀ 97 من 247
.«2 …» « بن أبی یعقوب الدینوري، أنبأنا أبو میمون جعفر بن نصر، أنبأنا یزید بن هارون الواسطی
وإن تکلّم فیه، إلّاأنّ سکوت ابن عساکر ومشایخه الّذین فی طریق هذا الحدیث- وهم حفّاظ کبار- عن الطعن یکفی « أبو میمون » و
فی مقام الاحتجاج.
هو العدويّ الکذّاب الوضّاع، ولعلّه سرقه من » : قال الحافظ ابن الجوزي « الحسن » * ولأنّ حدیث الدارقطنی لم یطعن فیه إلّامن ناحیۀ
.«4» « هو العدويّ الوضّاع، سرقه من إسحاق » : وقال السیوطی .«3» « النحوي
فی أولّه. « الحسن » إذ لم یطعن فی إسناده إلّامن ناحیۀ ،« الفضائل » * وکذا الحدیث فی
قلت:
__________________________________________________
.61 : 1) میزان الاعتدال 1 )
.243 : 2) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
.387 : 3) الموضوعات 1 )
.369 : 4) اللآلی المصنوعۀ 1 )
ص: 191
إعلم أنّ القوم قد تناقضت کلماتهم واضطربت أقوالهم تجاه هذا الحدیث، بالسند الذي جاء فی (الفضائل) ورواه الدارقطنی الحافظ،
ونحن ننقل کلماتهم..
وعلیک بالتأمّل، ولک أن تستنتج ما حکم به عقلک وإنصافک..
حدّثنا الحسن، قال: ثنا الحسن بن علیّ بن راشد، قال: ثنا الأعمش، عن حبیب بن أبی ثابت، عن أبی الطفیل، » :( لقد جاء فی (الفضائل
….« عن زید بن أرقم
….« حدّثنا الحسن بن علیّ بن زکریّا، حدّثنا الحسن بن راشد، حدّثناشریک » : وقال الدارقطنی
صدوق، رمی بشی من التدلیس. من العاشرة، مات سنۀ » : قال الحافظ ابن حجر « الحسن بن علیّ بن راشد الواسطی » : فهو « ابن راشد » أمّا
.«1» ووضع علیه علامۀ: أبی داود والنسائی «37
.«2» فهو من رجال الکتب الستّۀ « الأعمش » وأمّا
.«3» فهو من رجال الکتب الستّۀ کذلک « حبیب » وأمّا
فصحابیّان. « زید بن أرقم » و « أبو الطفیل » وأمّا
فی أوّل السند. « الحسن » إذن: لا إشکال إلّامن ناحیۀ
….« حدّثنا الحسن بن علیّ بن زکریّا » : أمّا الدارقطنی فقال
لکنّه صرّح فی الحدیث السابق علی الأحادیث الثلاثۀ « حدّثنا الحسن » وأمّا (الفضائل) فإنّه وإن لم یقل فی حدیثنا- وحدیثین قبله- إلّا
.« حدّثنا الحسن بن علیّ البصري » : بقوله
__________________________________________________
.168 : 1) تقریب التهذیب 1 )
.331 : 2) تقریب التهذیب 1 )
.148 : 3) تقریب التهذیب 1 )
ص: 192
صفحۀ 98 من 247
وهو یدلّ علی کون الحدیث « الحسن » فلم یضعِّف شیخه « ما کتبته إلّا عنه » : ثمّ إن الدارقطنی لم یتکلّم فی الحدیث بشی غیر أنّه قال
صحیحاً عنده.
قلت: وهو العدويّ الکذّاب الوضّاع، ولعلّه سرقه » : لکنّ القوم المتعصّبین یشق علیهم ذلک!! فیقول ابن الجوزي عقب کلام الدارقطنی
.« من النحوي
من عبارة ابن الجوزي، « لعلّ » وأسقط کلمۀ !!« الحسن » ثمّ جاء السیوطی فأسقط کلام الدارقطنی، کاتماً شهادته الضمنیّۀ بوثاقۀ شیخه
.« الحسن هو العدويّ الوضّاع، سرقۀ من إسحاق » : لیرمی الرجل بالسرقۀ عن یقین!! فقال
فنقول:
أوّلًا: الدارقطنی یشهد بوثاقۀ شیخه، وهذه الشهادة لا تعارضها تلک الکلماتالمضطربۀ الصادرة من الحاقدین علی أهل البیت
الطاهرین!
شیخاً له، فیروي عنه الأحادیث « کذّاباً، وضّاعاً، سارقاً » وثانیاً: إنّ الأوصاف والألقاب التی یذکرونها بتراجم الدارقطنی لتکذّب أن یتّخذ
النبویّۀ والأحکام الشرعیّۀ!!
یقولون بترجمۀ الدارقطنی ووصفه:
الإمام الحافظ المجوّد، شیخ الإسلام، علم الجهابذة … من بحور العلم ومن أئمّۀ الدنیا، انتهی إلیه الحفظ ومعرفۀ علل الحدیث ورجاله
…صار واحد عصره فی الحفظ والفهم والورع … فرید عصره وقریع دهره ونسیج وحده وإمام وقته، انتهی إلیه علوّ الأثر والمعرفۀ
بعلل الحدیث وأسماء الرجال، مع الصدق والثقۀ…
ص: 193
.«1 …» لم یأت بعد النسائی مثله … أمیر المؤمنین فی الحدیث
اجتهاد فی مقابلۀ نصّ الدارقطنی علی أنّه غیره کما ستعرف. « هو العدويّ الوضّاع » وثالثاً: إنّ قول ابن الجوزي والسیوطی
ثمّ !؟« لعلّ » وهل ترد الأحادیث المعتبرة الثابتۀ ب ..« إسحاق » ورابعاً: إنّ ابن الجوزي- المتوفّی سنۀ 597 - غیر جازم بسرقۀ الحدیث من
!« لعلّ » یأتی السیوطی- المتوفّی 911 - وکأنّه جازم، فیسقط کلمۀ
إنّما تکلّم فیه الأزدي، ومن هنا لم یطعنابن الجوزي فی الحدیث عن البرّاء إلّااعتماداً علیه « إسحاق بن إبراهیم » وخامساً: قد عرفت أنّ
وقد قدّمنا عن الحافظ الذهبی أنّ الأزدي لا یعتدّ بقوله … حتّی أنّه « قال الأزدي: کان إسحاق بن إبراهیم یضع الحدیث » : حیث قال
قال فیه فی موضعٍ آخر بترجمۀ أحد الرجال:
وقال أبو الفتح الأزدي: هو ضعیف، لم أر فی شیوخنا من یحدّث عنه. قلت: »
وقال بترجمۀ الأزدي: .«2» «! هذه مجازفۀ، لیت الأزدي عرف ضعف نفسه
قال أبو بکر الخطیب: کان حافظاً، صنّف فی علوم الحدیث. وسألت البرقانی عنه فضعّفه. وحدّثنی أبو النجیب عبد الغفّار الأرموي »
قال: رأیت أهل الموصل یوهّنون أباالفتح ولا یعدّونه شیئاً. قال الخطیب: فی حدیثه مناکیر.
.«3» « قلت: وعلیه فی کتابه فی الضعفاء مؤاخذات، فإنّه قد ضعّف جماعۀً بلا دلیل، بل قدیکون غیره قد وثّقهم
__________________________________________________
627 ، میزان الاعتدال : 449 و 10 : 34 سیر أعلام النبلاء 16 : 1) هذه کلمات من: الحاکم، الخطیب، الذهبی … انظر: تاریخ بغداد 12 )
8 عند نقل کلام عنه. :4
.389 : 2) سیر أعلام النبلاء 13 )
.348 : 3) سیر أعلام النبلاء 16 )
صفحۀ 99 من 247
ص: 194
وتحصّل: صحّۀ الحدیث بروایۀ الدارقطنی.
.« موضوع، وآفته الحسن بن علیّ البصري » : قال محقّقه ..« الحسن بن علیّ البصري » وأمّا روایۀ (الفضائل) فالحسن فیها هو
فمن هو؟!
متروك، « العدويّ » وأن « العدويّ » غیر « الحسن ابن علیّ بن زکریّا » لقد نقل الذهبی وابن حجر العسقلانی عن الدارقطنی أنّ شیخه
الحسن بن علیّ بن زکریّا بن صالح، أبو سعید العدويّ البصريّ، الملقب بالذئب. قال الدارقطنی: متروك، وفرّق بینه وبین سمیّه » : فقالا
.«1» « العدويّ
وهذا وجه آخر یدلّ علی أنّ شیخه ثقۀ.
فهذا من جهۀ.
الحسن بن » ومن جهۀٍ أخري: فقد أورد الذهبی وابن حجر عن الحافظ السهمی- المتوفّی سنۀ 428 - کلاماً هو نصّ فی المغایرة بین
وقال حمزة السهمی: سمعت أبا محمّد الحسن بن علیّ البصريّ یقول. أبو سعید العدويّ کذّاب علی » : فقالا ..« العدويّ » و « علیّ البصري
.«2 …» « رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، یقول علیه ما لم یقل
شیخالدارقطنی … واحد … فهو حدیث اتّفق « الحسن بن علیّ ابن زکریّا » شیخ القطیعی، و « الحسن بن علیّ البصريّ » فالحقّ أنّ
علی روایته، وبسندٍ واحدٍ، وهو صحیح. « القطیعی » و « الدارقطنی »
__________________________________________________
.228 : 506 ، لسان المیزان 2 : 1) میزان الاعتدال 1 )
.230 : 508 ، لسان المیزان 2 : 2) میزان الاعتدال 1 )
ص: 195
إذ لم « شیخ الدارقطنی » ولیس إلّا « العدويّ الوضّاع » غیر « الحسن بن علیّ البصريّ » باطل، لأنّ « موضوع » :( وقول محقّق کتاب (الفضائل
أصلًا. « الحسن بن علیّ البصريّ » نجد فی الکتب رجلًا بعنوان
خلط، إن لم نقل بأنّهما تعمّدا ذلک لغرض طرح « هو العدويّ الوضّاع » : کما أنّ قول ابن الجوزي والسیوطی بعد حدیث الدارقطنی
الحدیث!
تنبیه:
لقد اثبتنا صحّۀ الأحادیث المذکورة وتمامیّۀ الاحتجاج بها، وإنّ من ینظر فیما ذکرناه وینصف لا یتردّد فی صدور المضمون الذي تدلّ
علیه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، کما لا یتردّد فی وجوب الأخذ بذاك المضمون اعتقاداً وعملًا…
وقد رأینا من المناسب أن نؤکّ د صدور المضمون، بحدیثٍ بنفس المعنی أخرجه کبار الأئمّۀ الأعلام فی المسانید المعتبرة والکتب
المشتهرة، وبأسانید صحیحۀ، کما نصّ علی صحّته غیر واحدٍ منهم، وهو قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلیّ علیه السلام:
.« أنت ولیّ کلّ مؤمنٍ من بعدي »
أخرجه:
ووافقه علی التصحیح: ،«1» وصحّحه « المصنّف » ابن أبی شیبۀ فی
__________________________________________________
.32941 /608 : 1) کنز العمال 11 )
ص: 196
صفحۀ 100 من 247
.«2» والقاري «1» السیوطی
.«4» والمزّي «3» وأبو داود الطیالسی فی (مسنده) بسندٍ نصّ علی صحّته: ابن عبد البرّ
.«5» وأحمد بن حنبل فی (مسنده) بسندٍ صحیح
.«6» ( والترمذي فی (صحیحه
.«7» ( والنسائی فی (الخصائص
.«8» وابن جریر الطبري وصحّحه
.«9» ( وابن حبّان فی (صحیحه
.«10» والحاکم، وصحّحه علی شرط مسلم
.«11 …» « أخرج الترمذي بسندٍ قويّ » : وابن حجر، قال
وسندلّل بالتفصیل علی صحّته حیث یذکره السیّد، فانتظر.
__________________________________________________
1) القول الجلیّ فی مناقب علیّ: 60 الحدیث 40 . بتفاوت یسیر. )
.567 : 2) مرقاة المفاتیح 5 )
.1091 : 3) الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب، ترجمۀ أمیر المؤمنین علیه السلام 3 )
.481 : 4) تهذیب الکمال- ترجمۀ أمیر المؤمنین علیه السلام 20 )
.19426 /606 : 5) مسند أحمد بن حنبل 5 )
.3712 /78 : 6) الجامع الصحیح 6 )
. 7) خصائص أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب 143 الحدیث 89 )
.36444 /142 : 8) کنز العمّال 13 )
.6929 /373 : 9) صحیح ابن حبان 15 )
.111 -110 : 10 ) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.509 : 11 ) الإصابۀ فی تمییز الصحابۀ- ترجمۀ أمیر المؤمنین علیه السلام 2 )
ص: 197
أقول:
ثمّ إن السیّد- رحمه اللَّه- أورد نصوصاً أخري، وتعرّض خلالها- بالمناسبۀ- إلیأشیاء من غیر النصوص النبویّۀ…
وحیث تکلّمنا بالتفصیل فی تشیید عمدة نصوص المراجعۀ، ودفع شبهات السابقین واللاحقین عنها، ولم یبق مجال للریب فی تمامیّۀ ما
قصده السیّد- رحمه اللَّه- فی هذه المراجعۀ … کما لم نجد شبهۀً تستحقّ التعلیق حولالأحادیث والشواهد الأخري المذکورة فیها…
.« حجج الکتاب » ننتقل إلی المراجعۀ التالیۀ، وموضوعها
***
ص: 198
المراجعۀ ( 12 ) حجج الکتاب … ص: 198
قیل:
صفحۀ 101 من 247
لابدّ قبل التعرض لاستشهاد المؤلّف بالآیات علی ما ذهب إلیه، من کلمۀٍ موجزةٍ فیمنهج الشیعۀ فی تفسیر القرآن الکریم: »
إنّ الدارس للفرق والمذاهب التی نشأت بعد حرکۀ الفتح الإسلامی واستقرار الإسلام بدولته المترامیۀ، لا بدّ وأنْ یلاحظ أوّلًا أنّ هذه
الفرق اتخذت القرآن الکریم وسیلۀ للإستدلال علی آرائها، ولکنّ الفرق بین أصحاب الآراء الصحیحۀ التی لا تخالف الأصول
الإسلامیۀ وبین غیرهم من أصحاب المذاهب المبتدعۀ: أنّ الأوائل کانوا تابعین لما تدلّ علیه معانی القرآن الکریم، موضّحین لدلالات
ألفاظه کما فهمها سلف الأمّۀ وعلماؤها، وکما فسّرها الرسول صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان، فکانوا ضمن
دائرة التمسّک بالکتاب والسنّۀ، لم یشذّوا عنها.
أمّا أصحاب البدع والأهواء، فقد رأوا آراءً، واعتقدوا اعتقاداتٍ أرادوا أن یروّجوها علی الناس، فأعوزتهم الأدلّۀ، فالتفتوا إلی القرآن
الکریم … وهم کما قال ابن تیمیّۀ…
أمثلۀ من مواقف الشیعۀ فی التفسیر: یقول ملّا محسن الکاشی فی مقدّمۀ
ص: 199
کتابه: (الصافی فی تفسیر القرآن الکریم…)
وملّا محسن الکاشی ممّن یري أن القرآن قد حرّف … ولا یتورّع هذا الرافضی المفتري من الطعن علی کبار الصحابۀ الکرام، ویرمیهم
بکلّ نقیصۀ، ویجرّدهم من کلّ مکرمۀ، هکذا فعل مع عثمان فی تفسیر الآیتین 84 و 85 من سورة البقرة، وهکذا فعل مع أبی بکر فی
یا أیّها النبیّ لِمَ » تفسیر الآیۀ 40 من سورة التوبۀ، وکذلک طعن فی أبی بکر وعمر وعائشۀ وحفصۀ عند تفسیره أول سورة التحریم
….« تحرّم ما أحلّ اللَّه لک
ویعتقد عبداللَّه بن محمد رضا العلويّ- الشهیر بشبّر- المتوفّی سنۀ 1242 أنّ القرآن قد حرّف … وعند تفسیره لقوله تعالی فی الأیۀ 40
الآیۀ، « ثانی اثنین إذ هما فی الغار إذ یقول لصاحبه لا تحزن إنّ اللَّه معنا فأنزل اللَّه سکینته علیه وأیّده بجنودٍ لم تروها » من سورة التوبۀ
نجده یعرض عن تعیین هذا الذي صحب النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی هجرته وهو أبو بکر، ثمّ یصرّح أو یلمّح بما نقص من
….« قدره أو یذهب بفضلهالمنسوب إلیه والمنوّه به فی القرآن الکریم، فیقول
أقول:
لابدّ قبل التعرّض لاستدلال السیّد- رحمه اللَّه- بآیات الکتاب الکریم علی ولایۀ أهل البیت علیهم السلام، علی ضوء الأخبار المتّفق
علیها بین علماء الفریقین، من ذکر الأمور التالیۀ بإیجاز:
-1 إنّه کما لغیر الشیعۀ الإمامیّۀ الاثنی عشریۀ من الفرق الإسلامیۀ منهج فی تفسیرالقرآن الکریم، وفهم حقائقه وأحکامه، وأسباب
نزول آیاته … کذلک الشیعۀ، وإنّ منهجهم یتلخّص فی الرجوع إلی القرآن وما ورد عن العترة
ص: 200
المعصومین بالأسانید المعتبرة … وهذا أمر واضح وللتحقیق فیه مجال آخر.
-2 إلّاأنّ منهج البحث فی کتب المناظرة یختلف … فإنّ من الأصول التی یجب علی الباحث المناظر الالتزام بها هو: الاستدلال
بالروایات الواردة عن طریق رجال المذهب الذي یعتنقه الطرف المقابل، وکلمات العلماء المحقّقین المعروفین من أبناء الطائفۀ التی
ینتمی إلیها.
فهذا ممّا یجب الالتزام به فی کلّ بحثٍ یتعلّق بالفرق والمذاهب، وإلّا فإن کلّ فرقۀٍ تري الحقّ فی کتبها وروایاتها، وتقول ببطلان ما
ذهب إلیه وقال به غیرها، فتکون المناقشۀ بلا معنیً والمناظرة بلا جدوي.
وعلی هذه القاعدة مشی السیّد- رحمه اللَّه- فی (مراجعاته) مع شیخ الأزهر (الشیخ البشري).
وفی (حجج الکتاب …) حیث یشیر إلی المصادر السنیّۀ المقبولۀ لدي (الشیخ…)
صفحۀ 102 من 247
فکان القول بنزول الآیۀ المبارکۀ فی أمیر المؤمنین أو أهل البیت علیهم السلام قولًا متّفقاً علیه بین الطرفین، والحدیث الوارد فی ذلک
سنّۀً ثابتۀً یجب اتّباعها والتمسّک بها علی کلا الفریقین.
وقد کانت هذه طریقۀ علمائنا المتقدّمین…
-3 ولم نجد الالتزام بهذه الطریقۀ التی تفرضها طبیعۀ البحث والحوار فی کلمات أکثرعلماء أهل السُنّۀ…
للعلّامۀ الحلّی، وما قاله ابن تیمیّۀ فی « منهاج الکرامۀ فی إثبات الإمامۀ » ومن أراد التأکّ د من هذا الذي نقوله فلینظر- مثلًا- إلی کتاب
(منهاجه) فیالردّ علیه، ولیقارن بین المنهاجین، خصوصاً فی فصل الاستدلال بالکتاب،
ص: 201
فبدلًا من أن یلتزم ابن تیمیّۀ بالقواعد والآداب، أخذ یسبّ العلّامۀ ویشتمه ویتّهمه بأنواع التهم! ثمّ یضطرّ إلی اتّهام کبار أئمّۀ السنّۀ فی
التفسیر والحدیث- الّذین نقل عنهم العلّامۀ القولبنزول الآیات فی أهل البیت، کالثعلبی والواحدي والبغوي ونظرائهم- بنقل
الموضوعات وروایۀ المکذوبات، وأمثال ذلک من الاتّهامات، وسنتعرّض لذلک فی خلال البحث عن الآیات.
ثمّ إنّ ابن تیمیّۀ أصبح- وللأسف- قدوةً للّذین یجدون فی أنفسهم حرجاً ممّا قضی اللَّه ورسوله، فلوّوا رؤوسهم واستکبروا استکباراً.
أمّا الشیخ البشري وأمثاله، فأذعنوا للحقّ واتّبعوه، فمنهم من أخفی ذلک ومنهم من أجهر به إجهاراً…
-4 وفضائل الإمام علیّ وأهل البیت علیهم السلام فی القرآن الکریم، وما نزل فیهم من آیاته الکریمۀ، کثیرة جدّاً، حتّی أنّ جماعۀ من
أعلام السنّۀ أفردوا ذلک بالتألیف…
هذا، بالرغم من الحصار الشدید المضروب علی روایۀ هذا النوع من الأحادیث ورواته!
أمّا غیر أهل البیت، فلم یدّع- حتّی فی کتب القوم- نزول شیء من الآیات فی حقّهم..!
الذي هو من أجلّ متونهم فی « المواقف فی علم الکلام » أنظر إلی کلام القاضی عضد الدین الإیجی- المتوفّی سنۀ 756 - فی کتابه
علم الکلام، یقول:
المقصد الرابع: فی الإمام الحقّ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وهو عندنا أبو بکر، وعند الشیعۀ علیّ، رضی اللَّه عنهما. لنا »
وجهان:
ص: 202
.«1 …» « الأوّل: إنّ طریقه إمّا النصّ أو الإجماع. أمّا النصّ فلم یوجد
هو عندنا وأکثر قدماء المعتزلۀ أبو بکر- » : نعم، ذکر فی المقصد الخامس، فی أفضل الناس بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآلهوسلّم
«2» وسیجنّبها الأتقی* الذي یؤتی ماله یتزکّی » : رضی اللَّه عنه-، وعند الشیعۀ وأکثر متأخّري المعتزلۀ علیّ. لنا وجوه الأوّل: قوله تعالی
.«3 …» « . قال أکثر المفسّرین- واعتمد علیه العلماء- أنّها نزلت فی أبی بکر. الثانی: قوله علیه السلام
فلم یستدلّ من الکتاب إلّابآیۀٍ واحدة، نسب إلی أکثر المفسّرین نزولها فی أبی بکر.
فهذه آیۀ واحدة فقط!
وهناك آیۀ ثانیۀ، وهی آیۀ الغار، جعلوها فضیلۀ لأبی بکر، واستدلّوا بها فی الکتب.
« تاریخ الخلفاء وأمراء المؤمنین » أمّا آیۀ الغار فممّن تکلّم فی الاستدلال بها: المأمون العبّاسی، الذي وصفه الحافظالسیوطی فی کتابه
قرأ العلم فی صغره وسمع الحدیث من: أبیه، وهشیم، وعبّاد بن العوّام، ویوسف ابن عطیّۀ، وأبی معاویۀ الضریر، وإسماعیل بن » : فقال
علیّۀ، وحجّاج الأعور، وطبقتهم.
وأدّبه الیزیدي، وجمع الفقهاءمن الآفاق، وبرع فی الفقه والعربیّۀ وأیّام الناس،
__________________________________________________
صفحۀ 103 من 247
.354 : 1) شرح المواقف 8 )
. 17 و 18 : 2) سورة اللیل 92 )
.366 -365 : 3) شرح المواقف 8 )
ص: 203
ولمّا کبر عنی بالفلسفۀ وعلوم الأوائل ومهر فیها، فجرّه ذلک إلی القول بخلق القرآن.
روي عنه: ولده الفضل، ویحیی بن أکثم، وجعفر بن أبی عثمان الطیالسی، والأمیر عبد اللَّه بن طاهر، وأحمد بن الحارث الشیعی،
ودعبل الخزاعی، وآخرون.
وکان أفضل رجال بین العبّاس حزماً وعزماً، وحلماً وعلماً، ورأیاً ودهاءً، وهیبۀً وشجاعۀً، وسؤدداً وسماحۀً، وله محاسن وسیرة طویلۀ،
.«1 …» « لولا ما أتاه من محنۀ الناس فی القول بخلق القرآن، ولم یل الخلافۀ من بنی العبّاس أعلم منه، وکان فصیحاً مفوّهاً
تکلّم المأمون فی آیۀ الغار، فی مجلسٍ ضمّ قاضی القضاة یحیی بن أکثم وأئمّۀ العصر فی الفقه والحدیث، فی مسائل کثیرة من أبواب
الفضائل والمناقب، فکان أن قال لمخاطبه- وهو: إسحاق بن إبراهیم بن إسماعیل بن حمّاد بن زید؛ والراوي إسحاق نفسه-:
«2» « ثانی اثنین إذ هما فی الغار إذ یقول لصاحبه لا تحزن إنّ اللَّه معنا » : فما فضله الذي قصدت له الساعۀ؟ قلت قول اللَّه عزّ وجلّ »…
فنسبه إلی صحبته.
قال: یا إسحاق أمّا إنّی لا أحملک علی الوعر من طریقک، إنّی وجدت اللَّه تعالی نسب إلی صحبۀ من رضیه ورضی عنه کافراً، وهو
قال له صاحبه وهو یحاوره أکفرت بالذي خلقک من تراب ثمّ من نطفۀٍ ثمّ سوّاك رجلًا* لکنّا هو اللَّه ربّی ولا أشرك بربّی » : قوله
«3» « أحداً
.ت
ل
ق
:
ن
إ
کل ذ
ن
ا
ک
اً ب
ح
ا
ص
اً ر
ف
ا
ک
،
و
ب
أ
و
ر
ک
ب
ن
م
ؤ
م
.
__________________________________________________
.246 - 1) تاریخ الخلفاء: 245 )
.40 : 2) سورة التوبۀ 9 )
. 37 و 38 : 3) سورة الکهف 18 )
ص: 204
قال: فإذا جاز أن ینسب إلی صحبۀ من رضیه کافراً، جاز أن ینسب إلی صحبۀ نبیّه مؤمناً، ولیس بأفضل المؤمنین ولا الثانی ولا الثالث.
.« ثانی اثنین إذ همافی الغار إذ یقول لصاحبه لا تحزن إنّ اللَّه معنا » : قلت: یا أمیر المؤمنین، إنّ قدر الآیۀ عظیم.. إنّ اللَّه یقول
قال: یا إسحاق، تأبی الآن إلّاأن أخرجک إلی الاستقصاء علیک؛ أخبرنی عن حزن أبی بکر، أکان رضاً أم سخطاً؟
قلت: إنّ أبا بکر إنّما حزن من أجل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم خوفاً علیه وغمّاً أن یصل إلی رسول اللَّه شیء من المکروه.
قال: لیس هذا جوابی. إنّما کان جوابی أن تقول رضاً أم سخطٌ.
قلت: بل کان رضاً للَّه.
قال: وکان اللَّه جلّ ذکره بعث إلینا رسولًا ینهی عن رضا اللَّه عزّ وجلّ وعن طاعته؟!
قلت: أعوذ باللَّه.
قال: أو لیس قد زعمت أن حزن أبی بکر رضاً للَّه؟!
قلت: بلی.
قال: أولم تجد أنّ القرآن یشهد أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال: لا تحزن. نهیاً له عن الحزن؟!
صفحۀ 104 من 247
قلت: أعوذ باللَّه!
قال: یا إسحاق، إن مذهبی الرفق بک، لعلّ اللَّه یردّك إلی الحقّ ویعدل بک عن الباطل، لکثرة ما تستعیذ به.
من عنی بذلک رسول اللَّه « فأنزل اللَّه سکینته علیه » : وحدّثنی عن قول اللَّه
ص: 205
أم أبوبکر؟
قلت: بل رسول اللَّه.
قال: صدقت.
«1» « ثمّ أنزل اللَّه سکینته علی رسوله وعلی المؤمنین » : إلی قوله « ویوم حنین إذ أعجبتکم کثرتکم » قال فحدّثنی عن قول اللَّه عزّ وجلّ
أتعلم من المؤمنین الّذین أراد اللَّه فی هذا الموضع؟
قلت: لا أدري یا أمیر المؤمنین.
قال: الناس جمیعاً انهزموا یوم حنین، فلم یبق مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم إلّاسبعۀ نفر من بنی هاشم، علیّ یضرب بسیفه
بین یدي رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، والعبّاس آخذ بلجام بغلۀ رسول اللَّه، والخمسۀ محدقون به خوفاً من أن یناله من جراح
القوم شیء، حتّی أعطی اللَّه لرسوله الظفر، فالمؤمنون فی هذا الموضع علیّ خاصۀً ثمّ من حضره من بنی هاشم.
قال: فمن أفضل؟ من کان مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی ذلک الوقت، أم من انهزم عنه ولم یره اللَّه موضعاً لینزلها علیه؟
قلت: بل من أنزلت علیه السکینۀ.
قال: یا إسحاق، من أفضل؟ من کان معه فی الغار، أم من نام علی فراشه ووقاه بنفسه حتّی تمّ لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ما
أراد من الهجرة؟
إنّ اللَّه تبارك وتعالی أمر رسوله أن یأمر علیّاً بالنوم علی فراشه وأن یقی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بنفسه. فأمره رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
. 25 و 26 : 1) سورة التوبۀ 9 )
ص: 206
[وآله وسلّم بذلک، فبکی علیّ- رضی اللَّه عنه-، فقال له رسول اللَّه: ما یبکیک یا علیّ؟! أجزعاً من الموت؟!
قال: لا، والذي بعثک بالحقّ یا رسول اللَّه، ولکن خوفاً علیک، أفتسلم یا رسول اللَّه؟
قال: نعم.
قال: سمعاً وطاعۀ وطیبۀ نفسی بالفداء لک یا رسول اللَّه.
ثمّ أتی مضجعه واضطجع وتسجّی بثوبه. وجاء المشرکون من قریش فحفّوا به لا یشکّون أنّه رسول اللَّه، وقد أجمعوا أن یضربه من
کلّ بطنٍ من بطون قریش ضربۀً بالسیف لئلّا یطلب الهاشمیّون من البطون بطناً بدمه وعلیّ یسمع ما القوم فیه من تلاف نفسه، ولم یدعه
ذلک إلی الجزع کما جزع صاحبه فی الغار.
ولم یزل علیّ صابراً محتسباً، فبعث اللَّه ملائکته فمنعته من مشرکی قریش، حتّی أصبح، فلما أصبح قام، فنظر القوم إلیه، فقالوا: أین
محمّد؟! قال:
وما علمی بمحمّد أین هو! قالوا: فلا نراك إلّامغرراً بنفسک منذ لیلتنا.
.«1» « فلم یزل علیّ أفضل، ما بدا به یزید ولا ینقص، حتّی قبضه اللَّه إلیه
صفحۀ 105 من 247
فی الجواب عن الاستدلال بها وجوهاً: « المواقف » وأمّا الآیۀ الأخري، فقد ذکرنا فی تعلیقۀ
الأوّل: إنّ نزولها فی أبی بکر غیر متّفقٍ علیه بین المفسّرین من أهل السُنّۀ، وحتّی کونه قول أکثر المفسّرین غیر ثابت، وإن جاء ذلک
فی شرح
__________________________________________________
.99 -98 : 1) العقد الفرید 5 )
ص: 207
.«1» المواقف
.«2» ومن المفسّرین من حمل الآیۀ علی العموم، ومنهم من قال بنزولها فی قصّۀ أبی الدحداح وصاحب النخلۀ، کما ذکر السیوطی
والثانی: إنّ رواة نزولها فی حقّ أبی بکر ما هم إلّاآل الزبیر، وهؤلاء قوممنحرفون عن أمیر المؤمنین الإمام علیّ علیه السلام ومعروفون
بذلک.
والثالث: إنّ سند خبر نزولها فی أبی بکر غیر معتبر، قال الحافظ الهیثمی:
« وما لأحدٍ عنده من نعمۀٍ تجزي* إلّاابتغاء وجه ربّه الأعلی* ولسوف یرضی » : وعن عبداللَّه بن الزبیر، قال: نزلت فی أبی بکر الصدّیق »
«3»
.«4» « .رواه الطبرانی، وفیه: مصعب بن ثابت. وفیه ضعف
قلت:
.«5» وهذا الرجل هو: مصعب بن ثابت بن عبد اللَّه بن الزبیر؛ ولاحظ الکلمات فی تضعیفه بترجمته
هذا بالنسبۀ إلی أبی بکر.
وأمّا عمر وعثمان، فلم یزعموا نزول شیء فیهما من القرآن…
5 -
ل
ب
و
ل
ت
ع
بّ ت
ت
م
ه
ب
ت
ک
ی
ف
فل ت
خ
م
م
و
ل
ع
ل
ا
ت
د
ج
و
ل
م
و
ق
ل
ل
بل ا
ث
م
ی
ف
ن
آ
ر
ق
ل
ا
__________________________________________________
.366 : 1) شرح المواقف 8 )
.532 : 2) الدرّ المنثور 8 )
.21 -19 : 3) سورة اللیل 92 )
.50 : 4) مجمع الزوائد 9 )
.144 : 5) تهذیب التهذیب 10 )
ص: 208
یا أیّها النبیّ لم تحرّم ما أحلّ اللَّه » الکریم، ونحن الآن فی غنیً عن التعرّض لمثل هذه الأمور، غیر أنّا نشیر إلی أن نزول قوله تعالی
لک تبتغی مرضات أزواجک واللَّه غفور رحیم* قد فرض اللَّه لکم تحلّۀ إیمانکم واللَّه مولاکم وهو العلیم الحکیم* وإذ أسرّ النبیّ
إلی بعض أزواجه حدیثاً فلما نبأت به وأظهره اللَّه علیه عرّف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبّأها به قال من أنبأك هذا قال نبّأنی العلیم
الخبیر* إن تتوبا إلی اللَّه فقد صغت قلوبکما وإن تظاهرا علیه فإنّ اللَّه هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین والملائکۀ بعد ذلک ظهیر*
«1 …» « عسی ربّه إن طلقّکنّ أن یبدله أزواجاً خیراً منکنّ مسلمات مؤمنات
فی عائشۀ وحفصۀ مذکور فی أشهر کتب القوم من الصحاح وغیرها، فراجع إن شئت:
.222 /55 : مسند أحمد بن حنبل 1
صفحۀ 106 من 247
: صحیح البخاري: کتاب النکاح، باب فی موعظۀ الرجل ابنته 3
.5191 /459
.4913 /359 :3 « تبتغی مرضات أزواجک » : صحیح البخاري: کتاب التفسیر، بتفسیر الآیۀ
: صحیح مسلم: کتاب الطلاق، باب فی الإیلاء واعتزال النساء 2
.1479 /642
.3318 /345 : صحیح الترمذي 5
.2442 /72 : صحیح النسائی 2
وفی هذا القدر کفایۀ، لتعلم أن القصّۀ التی أوردها الشیخ محسن الکاشانی
__________________________________________________
.5 -1 : 1) سورة التحریم 66 )
ص: 209
مذکورة فی کتبهم، ولتعرف من المتقوّل المفتري!!
وبعد المقدّمۀ، وقبل الورود فی (تشیید المراجعات) نقول:
لقد کان ابن تیمیّۀ- کما أشرنا من قبل- قدوةً للمکابرین من بعده، فهم متی ما أعوزهم الدلیل، وعجزوا عن المناقشۀ، لجأوا إلی
کلماته المضطربۀ المتهافتۀ، التی لا علاقۀ لها بالمطلب، ولا أساس لها من الصحّۀ … ومن ذلک هذا المورد، وبیان ذلک بإیجاز هو:
إنّ المقام لیس مقام البحث عن المناهج التفسیریۀ عند هذه الفرقۀ أو تلک، وإنّماالمقصود ذکر الأخبار والأقوال الواردة فی کتب أهل
السُنّۀ المعروفۀ، فی طائفۀ من آیات الکتاب النازلۀ فی حقّ أمیر المؤمنین وأهل البیت علیهم السلام … فهذا هو المقصود.
وأمّا أنّ منهج الشیعۀ فی التفسیر ما هو؟ ومنهج غیرهم ما هو؟ وأيّ منهما هو الصحیح؟ فتلک بحوث تطرح فی محلّها.
إنّ الدارس للفِرق والمذاهب … ولکنّ الفرق بین أصحاب الآراء » : ثمّ إنّ للشیعی أن یقول نفس هذا الکلام الذي قاله القائل، فیقول
….« الصحیحۀ التی لا تخالف الأصول الإسلامیّۀ، وبین غیرهم من أصحاب المذاهب المبتدعۀ
!؟« أصحاب المذاهب المبتدعۀ » ومن هم !؟« أصحاب الآراء الصحیحۀ » لکن من هم
فی فهم القرآن الکریم، هم أتباع الأئمّۀالطاهرین من أهل البیت، کالإمامین الباقر والصادق « أصحاب الآراء الصحیحۀ » فنحن نقول: إن
علیهما السلام…
هم: عکرمۀ البربري … وأمثاله. « أصحاب المذاهب المبتدعۀ » وإنّ
وسنفصّل الکلام فی التعریف بعکرمۀ وأمثاله علی ضوء کلمات أهل
ص: 210
السُنّۀ.
وإنّما استدلّ بروایات ،« منهج الشیعۀ فی التفسیر » وعلی الجملۀ: فإن السیّد- رحمه اللَّه- لم یستدلّ فی بحوثه هذه بالآیات الکریمۀ علی
.« منهج البحث والمناظرة » أهل السُنّۀ وأقوال مفسرّیهم المشاهیر علی ما هو
وهذه أیضاً لا علاقۀ لها بالبحث، وإنّما الغرض من ذکرها هنا تشویش ذهن القارئ ..« تحریف القرآن » وتعرّض هذا القائل هنا لمسألۀ
التحقیق فی نفی التحریف عن » : وتشویه مذهب الشیعۀ، ونحن نحیل القارئالمنصف إلی کتابنا المطبوع المنتشر فی الموضوع وهو
لیظهر له رأینا فی المسألۀ، ویتبیّن له من القائل بالتحریف! «1» « القرآن الشریف
فلنشرع فی (تشیید المراجعات): فی (حجج الکتاب):
صفحۀ 107 من 247
__________________________________________________
14 ، ثمّ نشرته مؤسسۀ دار القرآن الکریم فی 371 صفحۀ، ولعلّه خیر کتاب - 1) نشر أوّلًا فی حلقات فی مجلۀ تراثنا، فی الأعداد 6 )
أخرج للناس فی موضوعه.
ص: 211
آیۀ التطهیر … ص: